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新加坡的成功與儒家文化無關

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飽暖思自由 發表於 2011-11-11 02:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

作者:趙宗彪
來源:中國選舉與治理網」
來源日期:2011-11-10


  (作者按:2008年10月,我當時作為大陸的公務員,到新加坡接受了為期半月的培訓。回來后,寫了這一篇完全屬於私人性質的體會。現在翻出來,公之於眾。此文有所刪節,並隱去相關地名。所有觀點,同考察組織者無關。)

  1978年10月,中國副總理鄧小平訪問新加坡。他在新加坡總理李光耀的陪同下,默不作聲地看著新加坡土地上的奇迹。臨別時,講話從來乾脆利落的鄧小平對李光耀說:「向新加坡學習!」

  同年12月,中共十一屆三中全會在北京召開,中國改革開放的大幕從此拉開,東方的巨龍真正開始醒來。

  30年後,2008年10月,我們大陸股份經濟發源地浙江某州的28位處級公務員,從上海飛赴新加坡,開始了為期兩周的學習考察之旅,我濫竽其中。半個月的課堂學習和實地考察,獲益匪淺。這個美麗的島國,給我以很大的震動和很多的啟迪。

  新加坡是一個小小的島國

  它是一個在地理上極易為人所忽略的國家。

  一般教學用的小地球儀根本無法顯現它的形狀。世界地圖上標不出它國名以外的任何地名。在許多地圖上,它只以數字錶示自己的存在。我當年大學考文科,記憶里從未有新加坡的題目出現過。所以,沒到新加坡以前,我一直以為這是一個半島國家。因為在世界地圖中它沒有圖,它是馬來半島的南末端,緊靠著馬六甲海峽,國土被國名嚴嚴實實地覆蓋了。

  到了之後才明白自己的無知,原來它是一個島國,它由新加坡島及附近63個小島組成,全國面積為699.4平方公里,其中新加坡島佔全國面積的88.5%,700平方公里的總面積,比大陸普通一個縣的面積還要小。如果同中國的領土對比,則只有1.3萬分之一。作為一個國家,可以說是只有巴掌大。

  它氣候炎熱,屬熱帶海洋性氣候,常年高溫多雨,濕氣也重,年平均氣溫24-27℃,對台州人而言,實際上是四季如夏,而且是比較悶熱的夏季。

  它雖是彈丸之地,但是地理位置卻十分重要。它扼馬六甲海峽的出入口,北隔柔佛海峽與馬來西亞相鄰,南隔新加坡海峽與印度尼西亞相望,既是軍事要衝,也是中國石油能源進口的主要海上通道。

  它全國的人口約460萬,比台州少約100萬。其中華人佔76.7%,馬來人佔13.9%,印度人佔7.9%,其他種族1.5%。馬來語為新加坡國語,英語、華語、馬來語、泰米爾語為官方語言,英語為行政用語。主要宗教為佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和印度教。

  這個小到在在世界地圖上無法標出地形的海島國家,如此多的人口,擁擠在這麼小的地方,你要舉目無人就很難了,全國耕地無幾,僅有農耕土地,基本上是作為觀光農業而存在,為的是讓學生知道糧食如何生產。它的食品,幾乎全部需要進口。它是一個國家,更是一座城市,因此被稱為「城市國家」。

  它這裡的華人大都是廣東、福建人的後裔。我坐了三次計程車,司機都是華人,一個來自福建,兩個來自廣東,都是第三代了,因為祖父一輩的教育,能說華語,也知道自己的祖籍地,但都沒去過中國。這裡的華人相對於中國大陸來的華人,身材偏矮小,皮膚黝黑。但同馬來人相比,又要高大白凈許多。總體而言,這裡男女居民的相貌都乏善可陳,稍有可觀者,肯定都是中國大陸的新移民。

  它同中國的交往源遠流長。中國古書上出現的「淡馬錫」就是指現在的新加坡。六百年前,明朝的三寶太監鄭和率領二百多艘船組織的艦隊,帶著二萬八千名水手,自中 國大陸首度下西洋,隨後六度下西洋,足跡遍布三十多個國家,也曾多次行經新加坡海峽。這個人類歷史上的偉大壯舉,可惜並沒有給中國的後人留下多少實質性的遺產。只是,在東南亞、非洲建起了許多鄭和廟、鄭和碑、鄭和村、三保山、三寶洞等,以文物的形式,說明鄭和七下西洋壯舉的歷史影響。新加坡也有很多同鄭和有關的地理名詞。但是,也就僅僅是地名而已。

  從可考的文物看,中國人是已知的這塊土地上最早到達的文明人。卻從未成為這塊土地的主人。因為凡在這裡生活的中國人,從未被中國政府所承認。他們是天朝的「棄民」。實際上,是沒有人認領的孤兒。所以,除了人種基因上他們有華人血統以外,從文化和國家意義上說,他們並不是中國人。

  它1824年淪為英國殖民地,二戰期間被日本佔領。1945年日本投降后,英國恢復對新加坡的殖民統治。

  它1959年實現了自治,並在1963年9月併入馬來西亞聯邦。

  它1965年8月9日,在卓越的領導人李光耀的領導下,新加坡脫離馬來西亞,成立新加坡共和國。到我們去的2008年,它立國的歷史只有43年,還比我的年齡小1歲。

  新加坡是一個充滿奇迹的國家

  它是一個花園之城,更是一個美麗整潔之國。到處是蔥蘢的綠蔭,到處是盛開的鮮花。它是一個石油冶鍊大國,卻是一個環境優美、空氣清新、河水清澈的地方。它是一個小國,但它的產品卻遍布全世界。它的國民生產總值2008年高達1650億美元,人均達到39596美元,在全球排名第六位。

  它到處是華裔,面孔都像廣東、廣西人,但他們的優秀分子並不大會講華語,而是以講英語為上層人物的標誌。中國人到美國、歐洲,敏感的人會感受到他們白人對中國人的輕視。但在這裡,這種現象同樣存在。它並不如我們一廂情願的那樣,因為與華人同文同種,就對我們特別友好。

  它是一個小國,卻在國際上有著同本國大小極不相稱的地位。它是一個小小的島國,卻經常為各大洲大國之間的糾紛斡旋。它的領導人,都是美國、日本、英國等強國的座上賓。它的國民,只憑本國的護照,就可以飛到世界上任何一個國家(當然,朝鮮之類的除外)而不需要簽證。它實際上是一個世界大國。

  它沒有自己的礦產。就是飲用的淡水,也要向馬來西亞進口。它用馬來西亞進口的淡水生產的純凈水,再出口馬來西亞,就足以形成貿易順差。它不僅利用一切自然河港佇存淡水,更化大力進行海水淡化。一個小小的國家,它的海水淡化技術,卻是世界一流。

  它國內缺少自然資源,但它可以到世界上任何一個地方購買需要的物品。

  它沒有多少人口。但它需要的人才,可以從世界的角角落落引進。

  它的國民的四分之三以上是華人,但是,華語並不是它的國語。從上個世紀五十年代開始,曾禁止它的學校教授華語。直到九十年代,才恢復華語教育。它的國民是黃種人,但是,它的思維,卻是英聯邦的。它號稱有華人血統,實際上,並無多少相干。他們實際上是黃皮膚的英國人後裔。

  它是實用主義者。它沒有多少口號。一切為了生存,也許就是它的口號。但它卻是亞洲經濟發展的最好榜樣。

  它是彈丸之地。卻是泱泱大中華留學和移民的第三目的地(第一是美國,第二是日本)。如果以本地人與留學生人口比例計,它是中國人留學最多的地方。

  它是一個獨立的國家,卻又是英聯邦的一個成員。它的政府部門是部直接管到國民,而沒有中國大陸的省、市、縣、鄉的多個層級。它的政府部門沒有警衛,沒有登記,也看不到一個上訪者、一個遊行示威者。除了總統府,看不到衛兵。

  它的書店非常多。中國大陸的暢銷書,這裡都有。這裡有的,我們大陸卻不能有。但更多的是英文的書。

  它沒有悠久的歷史,沒有「先前闊過」,一兩百年的老房子,在這裡就是超級文物。但是,這裡卻是中西文化的交匯處。它的博物館、畫廊、收藏家不但數量多,而且質量也全球聞名。無論是中國畫、西洋畫、東洋畫,在這裡,都能找到自己的市場。它是中國畫家願意去展覽的地方。藝術巨匠吳冠中就把自己最喜愛的畫,捐給了新加坡美術館。

  它是一個小國,地盤不足中國的一個縣,人口不過一個中國的中等的地級市,卻是中國海外公務員培訓中心,每年都有數以萬計的中國官員來到這裡學習交流(我們也是其中一個團隊)。對培訓,新加坡政府大力支持。因為不但培訓本身帶來了收入,傳播了自己的文化,而且,更培養了中國官員對新國的好感,聯絡了感情,為以後到中國開闢市場打下了基礎。實際上,中國的遼闊土地,都是它賺錢的地方,實質上也成了它的」疆土」。

  它長期以來,都是李光耀成立的人民行動黨一黨長期執政,但仍然保持多黨的體制,哪怕沒有為選民選上,依然要給反對黨在議會中提供席位。

  它實行的是精英政治,但是,並沒有使人民感受到自己被愚弄。

  它有許多中文報紙,有親大陸的,有親台灣的,更多的是中立的。不過,最多的還是英語,英語永遠是它的主流。同是一個報名,中文英文的內容卻不同。因為它的中文報紙大多是華人看,就說中國人的好話。英文報紙就不一定了。

  它是一個非常聰明的國家。

  聰明到它的鄰居不敢引以為朋友。它的鄰居們既恨它,又怕它,但奈何不了它。它要擴大領土,惟一的辦法就是填海造地。但是,它的鄰國連填海的沙土都拒絕賣給它。它不得不高價遠洋運輸沙土,以實現海上領土的擴張。

  它是一個英美大陸法系的國家,卻依然保留著野蠻的鞭刑。它可以對亂塗亂噴的美國佬動鞭笞之刑。它可以給說情的美國總統一點面子,減少鞭刑的鞭數兩下,但絕不特赦。

  它是一個小小的亞洲國家,卻是一個徹底的歐洲文化思想主導的國家。它小小的國家裡,從不清一色。它的國家總統,總是由少數民族擔任。它的現任總統,就是一個印度人的後裔。

  它的國土上,到處是宗教建築,政府也鼓勵各種宗教建築遍地開花。從佛教、伊斯蘭教、印度教,到天主教、基督教、道教,品種齊全。對宗教的充分尊重,並保證兼容並包,確實是一個國家長治久安最好的藥方。

  它的機場是全亞洲最大,但秩序井然。不僅如此,它又開始籌劃建造更大的機場。

  它對國民的賭博嚴厲禁止,但卻在修建世界上最豪華的賭場,專門為各國賭客服務,讓外國遊客來燒錢(實際上,就是為了大陸華人開設)。

  它根本不是一個軍事強國,卻是全民皆兵的國家。它非常明智地和世界上最強大的國家結成軍事盟友,它的國家智慧絕不輸於以色列。它的國防軍並未駐守在本土,而是遠在萬里之外的澳大利亞。它一直保持著這樣的實力:它的第二波反擊,卻可以將一直並不友好的鄰邦侵略者摧毀。

  它能無中生有地開闢旅遊勝地,它能引進最先進的醫生和醫療設施建設最好的醫院來發展醫療旅遊。

  新加坡是中國的榜樣

  這是一個謎一樣的國家,也是一個非常值得中國學習和借鑒的國家。

  有人說,新加坡因為小,所以好辦事。此話大謬。世界上小國多矣,有幾個小國能如此美麗富饒、和平安詳而且有如此高的國際威望?世界上大多數的戰亂和爆炸,最殘暴的專制統治,都在蕞爾小國進行。

  它沒有資源、沒有市場、沒有歷史、沒有腹地、甚至根本無法讓戰鬥機起降,連大規模軍事演習的場地都沒有。但是,它的所有鄰國,誰都無法動它一根毫毛。

  它的成功,靠的是新加坡人的文化,靠的是它的領導人的智慧,靠的是錯誤最少(也就是世界上最好的)的體制。

  說它沒有歷史、沒有文化,那是片面之論----西方積澱了上千年的文化它全然拿來,它的文明就有了幾千年。

  它是一個實用主義的國家。它並不因為自己黃皮膚、黑頭髮就認為天然是亞洲人。人的膚色不能改變,但是教育可以改變人的思想。

  在新加坡,我總想,為什麼我們就沒有這樣的成功?為什麼小國能做得到而我們不能?因為有大學摯友在我駐新大使館工作,晚上的時間,他都帶我開車兜風,十來天里,幾乎走遍了這個小國的所有地方。

  新加坡,一個讓我著迷的國家。

  新加坡,一個讓我沉思的國家。

  新加坡給我三個啟示:

  一,一個民族、一個國家以什麼作為自己傳承的根本?文化是比人種更重要的力量。我們非常講究血統,講究遺傳。但是,對一個人來說,什麼最重要?是他的文化、思想。一個在美國生活了幾代的非洲黑人的後代,儘管還是黑皮膚,但絕不會與還是非洲原始部落的黑人有相同的思想,他們不可能再是同一個民族。新加坡人的絕大部分,是漢人的後裔,但是,他們的文化,同中國已沒有什麼聯繫了。他們的主流文化,是英美的文化。它的語言、行為方式、政治體制、社會結構,已同西洋無二。同日本一樣,在地理上,它是一個亞洲國家,但從文化上,新加坡是不折不扣的歐洲國家。

  我認為,新加坡的成功,與所謂的儒家文化,沒有一絲一毫的聯繫。這恰恰就是它最主要的原因。

  儘管有許多中國人在新加坡留學經商,但與新加坡人通婚的很少。不是種族原因,而是文化差異太大。

  同樣的華人,不同的文化,就會有不同的政治體制,不同的體制,又產生不同的國民。一個小國所產生的巨大能量,實際上是文化的能量。當世界的潮流在浩浩蕩蕩向前的時候,我們如果還在抱殘守缺、夜郎自大,時機錯失之後,付出的代價將會更大。


  二,一個國家,一個民族,它的領袖人物的作用是非常巨大的。新加坡的崛起,很大程度上因為有一個出色的領袖李光耀。這是一個完全接受西方教育的精英分子,可以說是他一手締造了新加坡這個偉大的小國家。他有著寬闊的國際視野,超乎常人的遠見卓識,實用主義的國家立場。這個世界,從十七世紀以來,就是以歐洲為中心了,文明的重心也在西方。一個國家的領導人,只有熟悉西方的行事規則,才能為國家贏得利益。俄羅斯當年是一個比中國還遠遠不如的農奴制國家,它的國王就化名去西方學習。當年的中國,同西方列強的矩離,相差並不太遠。而滿清政權的統治者們,閉關鎖國,傲慢無知,對於英國來華通商的特使,還以恩主的口吻同人家說話,要求使節行臣妾之禮。後來,竟然依仗荒唐的義和團,與列國開戰之後,並且在談判之際,根本沒有國際法的概念,居然殺害使節,自食諾言,結果,引來八國聯軍的火燒圓明園。當時比中國還落後的日本,在挨打之後,主動學習西方,終於成為強國。

  這個世界,從來都是適者生存的世界。李光耀就是一個適應了世界潮流的卓越領導人。他以非凡的勇氣,領導人民接受先進文化,以普世價值觀來指導自己的國家。

  三,一個國家的疆界以什麼來衡量?什麼是國家實力,是國內生產總值?是軍事實力?一個最大的國家,總還有疆界。但是,一個所有的國民能到世界各國而沒有阻礙的國家,它的領土實際上就是整個世界。當它的國民在世界都受到尊重,這就是比國內生產總值更為重要的實力。建立軍隊的目的是什麼?保衛國家安全。當和世界上最強大的國家成了盟友,它的國防,就是世界上最強大的國防。到處樹敵,就是與自己為敵。一個國家,如果國民只能龜縮在自己的疆土內歌唱自己多麼歷史悠久繁榮富強,多麼偉大光榮正確不可戰勝,十有八九是自欺欺人。

  我能看到的未來

  我們住的賓館就在新加坡最繁華的烏節路大街上。大街上熙熙攘攘的人流中,有非常多的中國人的面孔。他們中有遊客,有留學生,有商人,有官員。分辨是容易的。從容貌上看,中國人普遍比新加坡人長得高俊,而女性長得更比新加坡女人美。新加坡女性鮮有好看者。從精神上看,則更為明顯,我們總有焦慮不安的成分。但是,新加坡人多坦然,平和。

  到新加坡學習,我們接觸了不少當地的議員、官員、學者、企業家、銀行家、普通民眾,以我的觀察和思考發現,我們對新加坡一直存在著很多和很大的誤區。最荒唐和致命的一點就是,我們一些人自欺欺人地以為,新加坡所取得的成就,是儒家思想的勝利。

  我以為,新加坡的成功,說白了,實際上就是兩條:一,政治體制上,堅定不移地走民主憲政之路;二,經濟體制上,堅定不移地走市場經濟之路。

  當年鄧小平訪新的時候,李光耀總理說,新加坡人是中國沿海貧窮漁民的後代,沒有文化,素質根本無法同大陸比。我們能做到的事,大陸有受過儒家幾千年文明熏陶的人民,肯定能做得更好。這是李光耀的美好願望。

  我們在現代化的過程中,總有一些別有用心的中國人和一些外國人,以中國人素質低為借口,認為民主憲政不適合中國。

  這同「華人與狗不得入內」的標牌一樣,是對中國人民人格和尊嚴的最大的侮辱!

  如果中國人素質低,那麼新加坡人是怎麼回事?

  這是我到新加坡學習的最大收穫。
(轉載本文請註明「中國選舉與治理網」首發)
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!

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儒家倫理在新加坡


新加坡優美的自然環境、良好的社會秩序和較高的社會道德水準,無不為大家所稱道。這個亞洲「四小龍」之一的國家雖然國小民寡,但在物質文明和精神文明建設兩方面卻取得了令世人矚目的成就,已迅速邁入了現代化國家的行列。新加坡發展的原因是多方面的,但從文化、倫理道德層面分析,主要與新加坡領導人將儒家基本價值觀上升為國家意識,並與政府卓有成效地推廣運用在公民德育教育中是分不開的。

(一)《儒家倫理》被設為學校德育教育的一門必修課程

新加坡是世界上第一個把儒家倫理編成教材並在學校里正式開設《儒家倫理》課的國家。1979年,新加坡開始策劃教育改革,提出了道德教育改革方案。1982年,當時的新加坡總理李光耀提出在中學增設儒家倫理的建議。新加坡政府根據這個建議,與同年宣布自1984年起在中學三、四年級的德育教育必修課中增設《儒家倫理》課程,並把「仁、智、勇、義、禮、信」確定為中學《儒家倫理》課的重要內容。其主要目的是培養學生具有儒家倫理的價值觀念,成為既有遠大理想又有高尚道德情操的社會有用之才。1983年1月,新加坡東亞哲學研究所成立。同年3月,教育部又成立了「儒家倫理課程編寫組」,編寫供中學使用的《儒家倫理課本》以及相關輔助讀本。1985年,儒學研究會等學術團體相繼產生,帶動了不少學者對儒家倫理的熱烈探討,使儒家倫理教育運動從學校走向社會,從政府走向民間。進入20世紀90年代以後,新加坡雖然停開了儒家倫理課,但隨後進行的公民道德教育仍然吸收了大量儒家倫理的精華,儒家思想在新加坡新一代的公民道德教育中繼續起著重要作用。

(二)儒家倫理中的「八德」被作為新加坡人的行為準則

為提升新加坡人的精神品格,李光耀把儒家的「忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥」視為儒學思想的核心,提倡把這八個字作為新加坡人的具體行為準則和社會道德標準。「忠」,就是要忠於國家,把國家利益放在首位。例如,為了強調「國家利益第一」,新加坡政府實施國民服兵役制,凡年滿18歲的男性青年,都要應徵入伍,接受愛國主義教育和軍事訓練,培養誓死報國的意志和守紀律、守秩序、肯吃苦的品質。「孝」,就是要孝順長輩,尊老敬賢。李光耀特彆強調,家庭是「最神聖不可侵犯的」,主張按照儒家的傳統,保持三代同堂的家庭結構。不提倡夫妻隨便離婚,重婚者判重刑。「仁愛」,就是要富有同情心和友愛精神,尊重關心他人。李光耀曾號召新加坡人都要做一個「仁人君子」,與儒家強調個人的修為以期能達到君子的境界不謀而合。「禮義」,就是待人接物要以禮相待,坦誠守信。李光耀強調,禮貌不僅是一種美德,也是文明社會的重要組成部分,是人與人之間的相處之道。「廉」,就是要秉公守法、清正廉潔;「恥」,就是要有羞恥之心,分清是非榮辱。李光耀認為,一個國家興盛的關鍵是要有一個為人民所尊敬的廉潔政府,為官者若有廉恥之心,則必能產生廉潔的效果。經過改造充實后的「八德」,不僅內容具體,而且體現了新加坡的國情,實現了儒家思想的本土化。

(三)儒家倫理成為「共同價值觀」的核心源泉

1991年1月,新加坡政府正式發表了《共同價值觀白皮書》,提出了五大共同價值觀:「國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;社會關懷,尊重個人;求同存異,避免衝突;種族和諧,宗教寬容。」新加坡共同價值觀體系的核心精神是儒家倫理。儒家所倡導的以整體利益為重的集體主義精神,「修身、齊家、治國、平天下」的個人修養模式,以及「求同存異、和而不同」的文化觀,構成了共同價值觀的核心精神。

(四)儒家倫理教育不斷社會生活化

新加坡政府為推廣儒家倫理還在社會上開展了形式多樣、內容豐富的公民道德教育活動,每年開展的全國性活動約有20個,其中多數是以儒家倫理作為理論依據的。如影響較大的有禮貌月活動。為把新加坡建成「人人談吐優雅、舉止彬彬有禮、態度溫和謙遜的禮儀之邦」,政府將每年的7月定為全國文明禮貌月,對全體國民進行「禮」的教育,要求各行各業都要為員工開設禮貌訓練課程,並把禮貌運動的重點放在學校,使廣大青少年普遍受到禮的教育。該項活動自1979年開展以來,年年舉行,從未間斷。長期而深入的禮貌運動使新加坡人的精神風貌和道德面貌大為改觀,社會文明程度達到了世界一流水平。新加坡政府在對公民進行「富而好禮」教育的同時,還依據儒家「儉以養德」思想在全社會開展了「富而節儉」的教育,政府鼓勵人們多儲蓄,並在中小學校年年舉行儲蓄比賽,以培養孩子們節儉的好習慣。除此之外,新加坡還非常注意營造具有儒家色彩的社會教育氛圍,如全國40多個地鐵站的月台上和16條地下隧道里,都張貼印有孔子語錄的廣告;在公園內塑造孔子像以供人瞻仰等。這表明新加坡的儒家倫理教育已滲透到社會生活的各個角落,時時處處對人們發揮著潛移默化的影響。

中國是儒家文化的發源地。儒學在二千多年的發展過程中,反映了中國各族人民辛勤勞動所創造的豐碩成果,反映了中華民族大家庭中各族文化的交流和融合,也反映了歷史上中外文化的相互滲透,特別是儒學注重道德修養和高尚行為規範的培養,在今天仍然有積極的意義。新加坡在大力推行儒家倫理教育方面所做的有益探索,為我們如何繼承和發揚民族優秀文化傳統,並將其運用於當前的德育教育中提供了重要的啟示。
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zjd713 發表於 2011-11-11 02:20 | 只看該作者
本帖最後由 zjd713 於 2011-11-10 12:19 編輯

再來看看韓國的例子。。。。


韓國與新加坡儒家倫理道德教育的比較及啟示


   韓國和新加坡這兩個國家在經濟建設上取得巨大成就的同時,在道德建設方面都極為重視東方傳統的儒家倫理教育,並且取得了顯著成效。



一、韓國和新加坡儒家倫理道德教育的相同之處



首先,兩國都相當重視儒家倫理道德教育



在韓國,儒學自一千多年前傳人之後,便成為維繫韓國社會發展和民族自立自強的嶄新民族精神氣質的力量。韓國人把這種體現韓民族精神的儒學作為教育的基礎和學校德育的主體框架,通過德育,使儒學反作用於韓國文化建設,培養了一代又一代有強烈民族意識的韓國人。漢城大學教授金學圭說:「自古以來,韓國在政治、經濟、文化等方面所受孔教的影響很大,尤其是社會倫理方面之影響,一直到現在特別顯著。韓國人當中,信基督教、佛教等異端宗教的人頗多,可是韓國社會裡面通行的倫理道德,基本上皆遵用孔教倫理。換句話說,現在韓國人的生活習慣與對人關係等等,無論其宗教如何,大都是來自儒教的。所以從現代的社會生活的情形來看,世界上儒教的倫理保存得最多的國家,敢說是韓國。」



新加坡政府認為,儒家的許多倫理觀念仍適用於今天的社會,並賦予了它新的內涵。1982年2月,新加坡政府宣布在中學施行儒家倫理課程,作為中三中四學生的選修宗教課程之一。1985年《儒家倫理》教材正式出版,開始在全國各地通用。除了《儒家倫理》課教材,新加坡還出版了一大批道德文明教育的通俗讀物,如《道德教育文選》叢書,其中收入了中國古代「勸學」、「孔融讓梨」、「愚公移山」、「大禹治水」等道德故事,並配有英文;1990年還出版了一部英譯《三字經》,該書已被聯合國教科文組織選人了《兒童道德叢書》。可以說,新加坡是世界上最早把儒家倫理撰寫成課本,在學校作為德育科目來教學,並取得了顯著成效的國家之一。



其次,兩國注重推行儒家倫理道德教育的目的基本一致



在韓國,隨著西方技術和文化的大量涌人,其道德傳統也受到了某種程度的破壞,許多社會問題也隨之而生。諸如道德沉淪、拜金主義、青少年犯罪率上升以及厭學、酗酒、吸毒、使用暴力的學生比重日益增大等。在這種情況下,韓國政府意識到強調傳統道德和傳統文化教育的必要性。為防止西方價值觀對傳統道德觀念的過度衝擊和侵蝕,以維護傳統美德習俗,學校把學習傳統的習俗和儒家倫理美德作為重要的內容,對學校《道德》課程進行改革。



新加坡1965年建國后專心致力於現代化建設,西方頹廢的價值觀念也大量涌人,原有的社會道德和價值觀念岌岌可危,西方的社會問題如吸毒、色情、暴力等在新加坡日益突出,個人主義、趨炎附勢和享樂主義等思潮泛濫,使公民的道德水平下降。新加坡政府決定「不惜以任何代價抵禦西方歪風的侵襲」,並為此在70年代末發動了一場自上而下的全國「文化再生運動」,極力倡導東方的文化價值觀,尤其是儒家的精神遺產。岡新加坡政府在大量引進西方科學技術的同時,借鑒中國傳統文化中的儒家思想,積極弘 揚東方的傳統價值觀。



再次,在教育內容上,兩國都結合了本國的歷史和國情,並賦予儒家倫理以現代意義。



儒家思想在韓國深入人心,但儒家倫理進入韓國文化,並作用於學校德育,不是直接的、原本的,而是接受了韓國文化的改進和受到學校德育的相應選擇的結果。一方面,儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫,或在中國被強調的東西而在韓國不被重視;另一方面,儒家倫理的某些東西已根據韓國實際被重新闡釋。儒學倫理在韓國隨著時代的變遷而不斷發展。



新加坡儒學在內涵上剔除了傳統儒學中帶有強烈封建性色彩的政治學說,而強調其中關於個人道德修養的內容,並根據新加坡這個工業化城市國家和多元種族、多元宗教的國情加以改造和發展,賦予其符合現代生活的內容和形式,以適應其道德建設的需要。新加坡的《儒家倫理》教材,充分體現了傳統文化現代化的特色,它所貫徹的基本精神是「把適合我國社會的儒家倫理價值觀念灌輸給年輕的學生」。



最後,在教育途徑上,兩國都遵循循序漸進的原則,注重道德教育與實踐的結合



韓國德育最突出的功能是保持和傳遞儒學思想。首先,在家庭教育、幼兒教育中就開始灌輸有關儒學的觀念。其次,從初中「國民倫理」科開始就系統講授儒家倫理,「君為臣之綱、父為子之綱、夫為妻之綱」和「仁、義、禮、智、信」的三綱五常,強調忠孝等倫理和互相團結的精神。再次,強調儒學與社會實踐相結合,促使韓國人在社會活動中實踐儒家倫理,把儒學融人民族的潛意識之中,變成民族集體性格和無窮的精神力量;把儒家義理精神應用於民族主義上,把倫理道德視為治世之寶典,把君臣父子觀念作為修身養性之德銘,引導學生重視道德修身與重視國家民族興衰聯繫起來,力圖把忠孝觀與現代科技相結合,培養精忠報國的有文化的韓國人。



新加坡納入教學計劃的《公民與道德教育》課程根據中小學生心理發展的不同特徵進行總體設計,循序漸進,由表及裡,巧妙安排,課程的標準建立在不斷擴展的人際關係的基礎上,由個人擴展到社會國家,並針對不同年齡層次的學生採用實用性、操作性很強的教育方法和教材。在教材上,小學的《好公民》、中學的《儒家倫理》、大學的《東亞哲學》,構成了介紹東方道德教育序列,並規定華人必修《儒家倫理》課。在教學方法,小學1~3年級以連環畫為主;4―6年級以生活實例為主;在中學,四年級則開設《儒家倫理》這門選修課程,完善和深化從小學到中學的道德教育。在道德實踐上,為了使道德原則內化為學生自己的道德信念,新加坡很重視道德教育與道德實踐相結合,學校要求學生必須人人動手打掃衛生,中學生要負責清洗學校的廁所,學校還經常組織學生參加社會上開展的「忠誠周」、「禮貌周」、「孝順周」、「國民意識周」等特別周活動,旨在從小培養學生服務社會的意識和習慣。




二、新加坡和韓國儒家倫理道德教育的不同之處




第一,在內容上,側重點有所不同



韓國的道德建設與道德教育的重點,則是「八德」中的「三德」:忠、孝、禮。「忠」就是要效忠大韓民國。「孝」指親情之愛。韓國學者與學校仍然教育國民認識父母對子女的親愛、子女對父母的孝敬,這種雙向的責任與義務,是家和萬事興的基礎。在家盡孝,於國才能盡忠,突出「孝道」在道德規範體系中的基礎性及其時空超越性。「禮」是人際文明的規範,注重禮節是自古以來韓國人不變的民族形象。



傳統儒學中的「八德」即「忠孝仁愛禮義廉恥」是新加坡推廣儒家倫理的核心內容。但新加坡政府結合具體國情,賦予其新的內涵:所謂「忠」,不僅包括愛國,愛校,以校為榮,還包括敬業樂業;「孝」就是要孝敬父母、尊老敬賢;「仁」與「愛」不僅包括愛人,還包括愛己(自尊)、愛物;「禮」和「義」,不僅包括尊敬別人、尊敬老師、尊敬長輩,還包括守法;「廉」就是為官的德行,是做官的基本道德規範,它要求新加坡的官員樹立為國、為眾人服務的思想,要有為國為民犧牲奉獻的精神;「恥」就是指人們的羞恥之心,號召國民堂堂正正做人,為社會進步、富國強民做貢獻。



第二,兩國的倫理道德教育在具體途徑上有所不同



韓國在日常生活當中實行潛移默化的儒家倫理道德教育。韓國的學生每時每地都無不接受儒教的熏染,其程度之深,範圍之廣,是其他民族所不可比擬的。這可以從相似的民間節日以及習俗風情中深刻地感受到。韓國多用陰曆,其傳統節日如正月春節、正月十五元宵、觀燈節、五月端陽節、七夕節、中秋節等都同中國節日相同,其婚嫁生喪等習俗與中國也很相似,如喪葬儀式小的祭祀亡靈,按親疏關係守孝,其間不得成婚等。這些習俗中始終貫穿著濃厚的儒家倫理,體現出上下尊卑和家族共同體的文化及民族精神。青少年從小就在這種文化中成長,因此也必然感受到這些習俗中儒教倫理所散發的道德作用。



而新加坡注重法紀教育,堅持德法兼施。其思想政洽教育一方面有親切感人的理念和口號號召大家,另一方面政府則通過法治和社會引導的方式,規範人們的日常行為。例如,在提倡「孝道」的同時,政府通過立法保證子女照顧和供養年邁的父母,並在住房及稅收政策方面對與老人居住在一起的家庭實行優惠,而對不與父母同住的家庭實行相應的經濟懲罰,通過輿論曝光遺棄父母的不道德行為,使傳統道德和風俗法律化和制度化。




三、新加坡和韓國儒家倫理道德教育對我們的啟示



通過對新加坡和韓國的儒家倫理道德教育的比較分析,結合我國國情,可以得出許多有益的啟示。



第一,正確處理東西方文化的關係,吸收儒家倫理的精華,結合當今時代發展的特點,不斷充實完善德育的內容



與新加坡和韓國一樣,我國同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡和韓國批判地弘揚儒家文化,很好地解決了東西方文化的關係問題。我國在改革開放和現代化建設中更應該弘揚中華民族傳統美德。



源遠流長的中國傳統文化,經過幾千年的積澱,形成了以儒家倫理思想為核心的傳統價值觀念,這其中既有封建性的糟粕,又有在今天仍有重要意義的精華。正如美國哈佛大學教授杜維明所說,儒家思想是兩種哲學,即政治儒學和人生倫理。政治儒學是為古代君王制度的合理化作辯護的,人生倫理規範了個人的日常言行舉止。所以,我們要認真對其加以區分,去除不適應現代社會的封建性糟粕,並結合當今時代發展的新特點,不斷充實新的內容。



第二,賦予「忠」以時代意義,加強愛國主義教育



新加坡和韓國兩國雖然在內容上都根據本國的國情和歷史對儒家倫理「八德」有不同的解釋,但是兩國的明顯共同之處就是強調「忠」——愛國。



新加坡是多種族國家,它結合自身特點採取各種措施進行愛國主義教育,突出強調國家和社會利益,增強了民族凝聚力,激發了民族自豪感,鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進步而團結奮鬥,充分體現了愛國主義的感召力。韓國則屬單一民族,因而把國家看成是一個大家族,不僅把忠孝一致作為儒教的行為模式,而且強調把修身、齊家、治國、平天下作為安國立命的倫理綱常,使青少年以及所有的公民都從中強烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染,有力地支持了學校德育中的儒教闡釋講解。



我國在加快進行現代化建設過程中,也要一如既往地加強愛國主義教育,特別是要激發學生的愛國熱情,使他們從小樹立國家意識,為中華民族的偉大復興而努力奮鬥。



第三,遵循教育規律,發展學生的道德思維,培養他們的道德能力



首先,我們應針對學生的心理和認識發展規律,制定合理的適合不同年齡層次的教育計劃和綱要。在此過程中,要提高教師對培養道德認知力的認識,使其懂得教育的技能技巧,從而激發學生對道德問題的思考,引導學生掌握基本的分析方法和推理程序。其次,應以尊重學生個性為主,激發其主體性,使其自覺提升道德境界。再次,應重視社會實踐在道德教育中的重要作用,開展各種德育實踐活動,使學生實現由「知」到「行」的轉變。



第四,顯性教育和隱性教育相結合



所謂顯性教育,是指充分利用各種公開手段、公共場所,刊領導、有組織、有系統的思想政治教育方法。隱州:教育則指運用人們喜聞樂見的手段,使其在潛移默化中接受教育。前者是一種直接的、注入式的思想政治教育方法,後者則是一種間接的、滲透式的思想政治教育方法。我們要把兩者結合起來,既要學習新加坡通過法律和制度強化道德規範及系統組織學生學習儒家倫理的顯性教育方法,也要學習韓國通過風俗禮儀在日常生活中進行潛移默化的德育的隱性教育方法。



任何國家的現代化都不能決然隔斷同別國的聯繫,都需要吸取別國的經驗作為鑒戒。就我國而言,正處於改革開放的攻尖階段,尤其需要我們以開闊的胸襟重新審視東西方國家的現代化進程,並從中找到可攻玉的他山之石。新加坡,這個東方文化哺育下的現代化國家,儘管國情、制度與中國不同,但相同的文化根基,使兩國具有相似的文化背景。其現代化歷程中科學繼承儒家文化的成功經驗,對今天我國現代化建設也不失其參考價值。




尋找現代化精神動力:初悟傳統文化價值



新加坡是典型的后髮型現代化國家。其地小人少,資源貧乏,甚至連用水都要靠馬來西亞供應。1965,新加坡作為獨立的國家存在,它的生存能力都受到懷疑。國際機遇為新加坡的生存和發展提供了條件。戰後50年代到70年代初,先進的資本主義國家將戰時軍事工業轉向民用,其部分傳統產業向外移。新加坡抓住這次重大的國際產業調整機遇,大量引進西方的先進科技、管理經驗。生存的困境使新加坡領導人沒有足夠的時間去探索現代化模式。正如李耀所說,最早就是想發展經濟,認為經濟發展上去了,就什麼問題都解決了。



但是,技術發展本身帶來的直接變化與使用了技術帶來的文化上的變化是兩回事。早髮型現代化建立在個人主義、市場競爭、放任主義的西方資本主義精神之上。后髮型現代化國家的政治文化和價值體系與這些精神格格不入。在向西方學習的過程中,東西方兩種價值觀念的碰撞必然導致文化上的混亂、自私觀念的膨脹、家庭的破壞、社會的動蕩。長此以往必將走上自我毀滅的道路。



現實引起有識之士的深深思慮。正如吳慶瑞副總理所意識到的「不能把西方的東西拿來翻版,要有我自己的價值觀念。」①由此新加坡得出了一個深刻的結論:現代化不等於西方化。現代化的目的,並非放棄自身的獨立地位及其傳統,去吸收另一個傳統的一切或者被該傳統徹底吸收過去,而是「在吸收西方先進文化的同時,必須繼承和保持東方文化中的有利因素」,「以抵消西方文化中的腐朽部分」。②歷史的教訓使新加坡經歷了對中華文化傳統的批判之後,逐漸領悟傳統文化的價值,並對現代化模式作了初步探討。一方面要向西方學習,使自己迅速走向現代化。另一方面又要保持傳統之精華,使自己不迷失方向。




審視國情:科學定位儒家文化的角色



西方學者曾認定,市場經濟、民主政治和個人主義是現代化不可分割的三個部分。市場經濟作為一種手段,無東西之別;新加坡奉行的民主政治與西方卻不盡相同(從西方國家攻擊新加坡奉行權威主義、壓制民主的反證中得到說明);新加坡奉行「社會第一、個人第二」的共同價值觀。新加坡這種獨特的現代化模式是由其特殊國情決定的,這種特殊性決定了儒家文化在現代化進程中的特殊地位。



第一、特殊國情要求集權主義的政府。東方文化的中央集權制傳統和政府的效忠意識,使新加坡人接受和支持一個擁有必要集權的政府,這是新加坡現代化建設的關鍵。新加坡是個多民族、多語言文化和宗教派別之國。在建國之初,黨爭、工潮、學潮、民族衝突和國際糾紛等糾纏在一起,使社會動蕩不安。在矛盾紛爭和民心不穩的局勢下建設這個立足未穩的新國家,若沒有一個強有力的集權政府來統一國民的思想,劃一人民的步調,莫說將國家建成「小龍」」,連生存都成問題。在此背景下,李光耀不僅在政治上採取高度集權的措施,而且在經濟上加強行政的直接干預。如此專制的集權遭到西方國家的非議。然而,新加坡人民在生存的危機壓力下理解、接受和支持了這個集權的政權,從而使新加坡能夠在李光耀政權的領導下取得輝煌的業績。



第二、特殊國情決定必須弘揚「國家社會為先,家庭為本」的共同價值觀。東方傳統文化中強調家庭和社會的理論,對加強人民凝聚力、緩和社會矛盾、善化人民關係起了重要作用。新加坡是個移民國家,其國民都是來自中國、印度、印尼和馬來西亞的後代,有各自的語言和文化傳統。建國之初,他們都沒有視新加坡為自己的祖國,沒有新加坡人的意識。當一國遇到困難和災難時,如果沒有全國人民共同參與克服困難的鬥爭,這個國家就會毀滅。所以必須造成一種觀念,使國民把國家利益放在首位,熱愛國家、保護國家、建設國家。東方文化中強調國家高於社會、社會高於家庭和個人的觀念,對培養新加坡人的國民意識起了重要作用,同時有利促進了政府協調國家與社會、家庭與個人的關係。



第三、儒家文化崇尚的勤儉節約、堅韌拼搏的精神,是新加坡現代化建設的文化奠基。新加坡國土狹小,資源匱乏,因此它無法走西方國家依靠掠奪殖民地的民指民膏聚財興富的道路。唯一的辦法就是自力更生,為現代化創造財富、積累資金。中華文化中的傳統美德造就了佔新加坡人77.2%的華人勤儉持家、自強不息的高尚情操。他們在各行業中的突出貢獻,極大地推動了新加坡的現代化進程。



儒家文化與現代化的有機結合,創造了東方式的現代化模式。新加坡現代化模式的成功引起了世人對儒家思想的關注,力圖評定儒家思想在現代化進程的位置。有的甚至認為「儒家思想造就了東亞現代化奇迹」。



事實上,新加坡屬於后髮型現代化國家,其現代化初期,是大膽引進西方的商品觀念、價值觀念、競爭觀念;大量引進西方的科學技術、民主政治、企業管理的經驗和成果啟動現代化,為新加坡的經濟繁榮奠定基礎,並在此基礎之上批判地審視、檢驗包括儒家在內的傳統文化,進而根據實踐需要繼承、改造、轉化,建立具有東方特色的現代化經濟制度、政治制度、民主制度、法律制度和文化教育事業。就此而言,儒家文化並不是現代化的直接動因,而是現代化啟動后,促進其成功的精神動力。




發揮特色:儒家文化現代化歷程的啟示



現代化啟動之後,新加坡作出了以儒家思想為主導思想,以道德為立國之本的決策。實踐證明,儒家文化是新加坡現代化建設的精神動力,但其作用的發揮經歷了逐步現代化的過程。表現為:



第一,儒家文化的封建色彩逐漸淡化。新加坡的儒家文化是伴隨著華族移民而形成的。移居新加坡的華人大都是貧苦的農民。他們的等級觀念、門第意識、宗教思想遠不如國內巨宗高門強烈。求生存的慾望迫使他們拋棄「窮天理、滅人慾」的思想。儒家文化中的奮發圖強、吃苦耐勞、堅韌拼搏的優秀品質則得到了繼承和發揚,從而形成一種彌足珍貴的精神財富,為新加坡的繁榮提供精神動力。無疑,儒家文化的糟粕賴以生存的封建性根基被動搖了,糟粕逐步被剔除,而其精華卻內化為華人的優秀品質,通過教育和示範,世代相傳,並在傳承過程中,不斷地吸納時代的精華。



第二,儒家思想本土化。任何外來文化在他國被接受,都必須經過本土文化的「過渡」。新加坡根據現代化的需要,對各種文化作了比較、鑒別、分析和綜合,最後決定從東方文化中作出取捨,奉行保持傳統文化精華,「並使之新加坡化」。如新加坡經過艱難探索后倡導的五大共同價值觀:國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;關懷扶助,尊重個人;求同存異,協商共識;種族和諧,宗教寬容。這些內容充分考慮到新加坡種族多元、宗教多元的國情,主張不同種族、不同宗教相互容忍;主張把國家和社會利益放在個人之上,同時也強調照顧和尊重個人;主張遇到困難時,求同存異,協商解決。從內容上看,它既是東方文化優良傳統的體現,又具有強烈的針對性和現實性。在努力倡導下,新加坡越來越多的人民群眾,不論種族、宗教、語言是否相同,都對這種價值觀具有強烈的認同感。



第三,儒家思想的現代化。杜維明先生在《為儒學發展不懈陳辭》中指出,儒家傳統文化的生命力,在於它能突破「三綱五常」,突破「吃人」的禮教,把自由、平等、公義、法治、人權等價值吸收進來。它要進一步發展,一定要使西方現代化最核心的價值在儒愛社會的土地上生根、結果。李光耀也多次強調「東方和西方的精華,必須有利地融會在新加坡人身上,儒家的倫理觀念,馬來人的傳統,印度人的精神氣質,必須同西方追根問題的科學調查方法和客觀尋求真理的推理方法結合在一起。」新加坡正是在保持包含儒家思想因子於其中的民族文化傳統的同時,吸收了西方文明的進步因素,力圖建立獨立、民主、敬業樂群、仁愛禮讓、廉潔奉公、刻苦勤勞、自強不息、樂觀進取的新加坡精神,這種精神就是西方文化精髓的融匯。



第四,儒家思想的社會生活化。「保留東方特色,能助我們度過難關……我們需要東方價值觀」。③如何保持東方價值觀呢?李光耀把「忠孝仁愛禮義廉恥」視為儒愛思想的核心,並賦予新的內涵,外化為新加坡人具體的行為準則。「忠」就是忠於國家,要有國家意識;「孝」即孝順長輩,尊老敬賢;「仁愛」就是要有同情心和友愛精神,關心他人;「禮義」就是禮貌信義;「廉恥」是指建設廉潔高效的政府。




為了使新加坡能夠真正貫徹具有新內涵的「八字精神」,李光耀政府制定了一系列的措施。如為了宣揚「仁愛」精神,新加坡設有社區居民委員會等多種組織,以求鄰里和諧。此外,政府還可以以法制規範,促使人們對傳統價值觀的踐行。如立法規定子女必須照顧、贍養老人;購房子靠近父母住所的,可以優先照顧等。1996年2月21日的《聯合早報》社論指出:「我們都可以感到,加強東方人的家庭倫理關係,灌輸亞洲人所共有的傳統價值觀,已經逐漸成為新加坡人的共識。這是新加坡獨立以來,物質建設以外的另一重大成就。我們必須在這方面繼續堅持和努力下去。」



新加坡以儒家文化為主導思想,創造了現代化模式,粉碎了韋伯關於「東方世界註定不得現代化」的神話。雄辯地證明了只要具有普遍性的,跨時代性的,具有積極意義的儒家思想的精華與人類一切進步的科學文化結合,進行現代化的改造,在一定條件下,同樣可以實現現代化。



但是,面對東亞現代化的奇迹,我們亦要保持清醒的頭腦。不能因為新加坡的成功,盲目地肯定儒家文化的功能。新加坡的現代化歷程表明,只有在現代化成功啟動之後,經歷了批判、改造、轉化的儒家思想才能最終成為現代化的精神動力。中國是儒家文化的源頭,它已成為一個超穩定的系統,其精神深深入注中國人的血脈之中。當前中國正處於現代化啟動階段,對民主政治、科學技術的需要更為迫切,儒家思想有悖於現代化的方面就更顯突出。因此如何打破這個傳統,從中剝離出優秀的思想精華,並外化為人們具體的行為準則的任務更為艱苦。黨的十五大報告指出:社會主義精神文明建設必須立足於現實。這就需要我們以科學的思想為指導,對儒家文化進行全面反思和審視,批判繼承,去其糟粕、取其精華,並使之與現今國情相結合,成為中國特色的社會主義的有機組成部分。
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隔岸觀火 發表於 2011-11-11 02:21 | 只看該作者
那是。新加坡的成功跟儒家肯定沒關係,跟一黨獨裁有關。要不讓中國也不會到新加坡取經。
而且日本的發達也跟民主沒關係,跟明治維新后,天皇獲得實權有關,成為獨裁者有關。
再有就是台灣,台灣在蔣介石獨裁期間,非常發達,一搞民主就完蛋。
好象發達的地方,都是因為民主比較差勁。
海外存知彼,天涯若此屏
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 02:21 | 只看該作者
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好,讓讀者自己判斷。
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 02:24 | 只看該作者
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 10:21
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好,讓讀者自己判斷。

呵呵~~實際上事實擺在那裡,看看過去,一個提倡,一個在文革中被摧毀了,看看現在。。。。
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 02:42 | 只看該作者
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只有在現代化成功啟動之後,經歷了批判、改造、轉化的儒家思想才能最終成為現代化的精神動力。


民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 03:08 | 只看該作者
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 10:42
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改造之前需要先了解要改造的東西。。。呵呵~~~~
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 03:18 | 只看該作者
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只有在現代化成功啟動之後。。。


什麼叫現代化啊?
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 03:30 | 只看該作者
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你說呢?
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 03:49 | 只看該作者
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意思就是與世界同步吧?無論是物質層面還是精神層面,是吧?
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 03:58 | 只看該作者
本帖最後由 zjd713 於 2011-11-10 12:11 編輯
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 11:49
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意思就是與世界同步吧?無論是物質層面還是精神層面,是吧?


哦~~基準是什麼??目的是什麼??如:西方文化沒有儒家思想,是不是說我們就一定落後了??如此說來新加坡也落後啊。。。西方古代是君主、領土這種封建制度,那我們是不是也需要退回古代這麼來發展一下??西方現在經濟危機了,我們是不是也要同步危機一下??
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 04:01 | 只看該作者
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呵呵,你中國大陸的一切肯定不是世界的潮流,生產生活的哪個方面不是在山寨世界的主流?除了制度之外!
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 04:04 | 只看該作者
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 12:01
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呵呵,你中國大陸的一切肯定不是世界的潮流,生產生活的哪個方面不是在山寨世界的 ...

呵呵~~我可沒有說過以我們的發展就是主流,我在問你,基準是什麼??目的是什麼??聽明白了嗎?
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 04:55 | 只看該作者
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基準就是價值觀,就是那種普遍受到認可的;目的就是每個人有幸福感,覺得活的輕鬆愉快。
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 05:36 | 只看該作者
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 12:55
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基準就是價值觀,就是那種普遍受到認可的;目的就是每個人有幸福感,覺得活的輕鬆 ...

價值觀本身影響「幸福感」。。。。這點不否認吧。。。
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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 06:17 | 只看該作者
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正確的價值觀在正確的人群中會帶來幸福感。。。
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 06:18 | 只看該作者
本帖最後由 zjd713 於 2011-11-10 14:25 編輯
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 14:17
回復 zjd713 16樓 的帖子

正確的價值觀在正確的人群中會帶來幸福感。。。


呵呵~~你看我們慢慢有了共同點了是嗎?這點我很欣慰啊。。。


比如有人喜歡吃喝嫖賭,他認為這樣才是幸福感,你認同嗎?我想應該是否認的吧,由此可見幸福感的正確與否取決於價值觀的正確與否。。。明白了這點后那請問,什麼是正確的價值觀??對自身慾望的放任,還是對自己的貪慾的認識和約束?是利己為主還是利他為主??


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 樓主| 飽暖思自由 發表於 2011-11-11 06:25 | 只看該作者
回復 zjd713 18樓 的帖子

你說儒,我說普世,交叉小的可憐。
民主不僅是一種理念、一種政治制度、而且是一種生活方式。在民主制度中,過自由、平等、有尊嚴的生活,這不僅是中國人的夢想,也是人類共同的追求!
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zjd713 發表於 2011-11-11 06:27 | 只看該作者
本帖最後由 zjd713 於 2011-11-10 14:27 編輯
飽暖思自由 發表於 2011-11-10 14:25
回復 zjd713 18樓 的帖子

你說儒,我說普世,交叉小的可憐。


呵呵~~不是你說「普世」這個東西就普世了,這點認同吧。。。我們現在不討論名詞,只談論內涵。。。這點不反對吧。。。


如果不反對的話,那我們繼續,「什麼是正確的價值觀??對自身慾望的放任,還是對自己的貪慾的認識和約束?是利己為主還是利他為主??」。。。。
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