魏文侯的雅俗觀

【馬伯庸/文】幾千年前的孔老夫子有一個夢想，就是「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。」對孔老夫子來說，《韶》、《舞》就是最高雅不過的上等音樂，應該提倡。對於當時湧現出來的一些新生事物，比如說鄭國和衛國的音樂，老夫子就很討厭，說「惡鄭聲之亂雅樂也」，意思是鄭國的音樂格調低俗、敗壞社會風氣、毒害青少年心靈。

　　可惜並不是所有的人都有這麼高的覺悟。那個時代，鄭樂極為流行，甚至於精通這種音樂的樂師還被鄭國當成出口商品，遠銷春秋諸國，各國諸侯都成了粉絲。秉承孔子遺志的門徒們四處奔走，苦口婆心試圖去說服列國諸侯要反三俗。

　　有一天，孔子的得意門生子夏去見魏國的魏文侯，談到這個問題。魏文侯老老實實承認：「我穿的整整齊齊去聽古樂，老打瞌睡；聽新的流行音樂時候，卻樂此不疲。」子夏沒辦法，義正詞嚴地給魏文侯分析，說古樂多麼健康，多麼高尚；那些鄭、衛之聲多麼低俗，多麼淺薄，多麼缺乏內涵，應該發個限娛令，限制這種娛樂。

　　大家都知道，理論分析是一回事，愛聽不愛聽是另外一回事。結果子夏講了一大套，魏文侯還是客客氣氣，昏昏欲睡。此事就此不了了之，鄭衛之樂的流行趨勢還是依然故我，孔儒門徒還是到處嚷嚷著「禮崩樂廢」——直到他們碰到秦始皇。

　　我很喜歡魏文侯這個人，他實在是直爽到可愛，絲毫沒有矯飾，也不刻意掩飾自己的喜好和品味：「咱就是愛聽惡俗歌曲，你說咋辦吧？」

　　時至今日，「抵制惡俗文化，倡導健康娛樂」的聲音依然不絕於耳，這些新時代的「子夏」擁有很強烈的責任感，他們覺得只有雅樂正統才是上等貨色，眼見禮崩樂廢，忍不住要站出來撥亂反正。

　　很不幸的是，在這個時代，「魏文侯」們更多。

　　這就出現了一個問題：既然這些文化如此不堪，如此低級趣味，那為什麼還具備如此之大的影響力，以至於要專門來限娛呢？究竟是愚民無以教化，還是有其他什麼原因？

　　就我個人的看法，既然廣大人民喜聞樂見，那所謂「惡俗」的娛樂自然就有它能夠流行起來的道理。知名人士居高臨下地進行批判，儼然就把自己擱到了道德制高點和法官的地位。這其中隱含的暗示就是：你們樓下的攘攘眾生品味太低，只有我們才是個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人，信我者才能得永生，否則就是下等人。

　　問題是，人民群眾並不傻，工作需要指導，娛樂就免了吧，又不是猴子山，不用分三六九等，也不需要搞宗教審判，也不必讓衛道士們來教。

　　我曾經在一輛長途車上聽到司機在放一盤劣質磁帶，磁帶收錄的歌曲都是知名人士們點名批判的大俗之樂。諷刺的是，沿途非但沒人站起身來說一通「鄭音好濫淫志，淫於色而害於德」，反而不只一位乘客陶醉地跟著哼唱，氣氛很是和諧。

　　我覺得這就是娛樂的存在意義：能夠給人帶來片刻愉悅，這就足夠了。說實在的，我看不出這些乘客和衣冠楚楚坐在音樂廳里的人在藝術的追求上有什麼本質區別。娛樂無所謂雅俗，陽春白雪是好東西，陽春麵和白雪公主也不見得幼稚；橋牌是紳士玩的，光著膀子搓麻將也不錯。

　　所以說，藝術這種東西，是不需要什麼權威來進行評判的，套句現成的話，只有藝術形式不同，沒有高低貴賤之分。我想如果魏文侯如果復生的話，一定會同意我的看法。

　　八十年代初的時候，流行音樂被斥為是「靡靡之音」，上有音樂學院的教授圍剿，下有居委會老太太滿大街巡邏。我手裡收藏了一本名字叫《如何鑒別黃色音樂》的小冊子，裡面語言精闢、論證嚴密，氣勢磅礴，中心思想就是惡俗音樂罪大惡極，大有「流行樂不亡，中國必亡」之勢，把貓王、披頭士甚至爵士樂挨個罵了個遍。

　　現在究竟局面如何，不用我說大家也都清楚。

　　真正的勝利者不是孔子與子夏，而是那個愛打瞌睡的魏文侯。我覺得在今後的幾十年內，應該也不會有什麼改變。

橋牌是紳士玩的，光著膀子搓麻將也不錯。

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本來井水不犯河水，但如果人人都去光膀子，搓麻將就有問題了。

嗯，歡迎常來。