解經的五個主要原則

解經的五個主要原則

譯者按：《解經的五個主要原則》是史百克弟兄於1957年一次特別聚會的開頭所講的話。參加那次聚會的主要是同工的弟兄姐妹，講道的主題是以西結的異象。

認識解釋聖經的原則是極為重要。若不認識解釋聖經的原則，我們就不能真正懂得聖經。聖經作為一本書，人們雖然可以看懂它的文字，但在我們沒有認識解釋聖經的原則之前，我們決不會知道它究竟是在講什麼。因此我們要記住這些原則，在讀經或查經時，要活在這些原則的實際中。

第一個原則：神的永遠性。
我們活在肉身內，受著時間和空間的限制。但神是個靈，祂是不受時間和空間限制的。我們必須牢記，對神來說一切時間都是現在，在祂並沒有過去或將來。對我們來說是過去或將來的事，對神來說都是現在。對我們來說是時間，在神來說都是永遠。一個建築師開始一次工程之前，他的心目中總有一個完整的設計圖樣。如果是一個輪船的設計師，在輪船未造之前，總有一艘已完成了的輪船模型放在他面前，在這個模型裡面，我們可以預見那艘輪船完成之後的雄姿。它的形狀與當初的模型是一式一樣的。若是造一幢大樓或建設一個城市，原則和情況也是一樣。建築工人一天一天地按照那個已設計好的圖樣進行工作，那些只知道一部分而不明白設計師完整意圖的人，很容易把局部當成全部；唯有當你看見那完成了的總體時，你才能明白它某一部分的作用和意義。全部聖經就是充滿了許多個部份，但是這許多部份都是神那完全設計中的一部份。神乃是偉大的建築師，在祂開始任何一項工作之前，在祂面前已經有一個十分完全的圖樣，神那完整的永遠計劃是表現在建築物的每一個部份的。因此，我們必須明白，在神所做的每件事情背後，都與祂完整的永遠旨意相關聯，神永遠旨意控制著祂所做的每件事。你們必須明白神的思想，神的意念是永遠不增長，神的自身是不能發展，不能改變的。任何事物在時間裡所表現的各種形態都蘊藏著神那永遠的，完全的意念。我們必須記住，聖經中所記載的每一件事，總是具有兩方面的意義，即現實的意義和將來的意義，每一件事可以具體應用在當時，同時到將來還具有更豐滿的意義。這是解經的第一條法則。

第二個原則：聖經的解釋就是基督。
基督是全本聖經的解釋，認識基督，就懂得聖經。像彼得和保羅，在蒙恩以前，本來知道舊約聖經講些什麼，但是在他們認識主以前，他們並不明白聖經。我們是先認識主耶穌，然後才能對聖經有所認識。主耶穌就是聖經的解釋，所以在我們認識主耶穌以前，我們是不能明白聖經的。這樣看來，聖經實在是一個人，而不是一本書；聖經是一個活的人，而不是死的文字。因為主耶穌是無限量的，所以祂的聖經也是無限量的，這是一個更重要的原則。聖經作為一本書，你可以把它研究盡了。我們認識一些偉大的聖經學者，他們反覆講解全本聖經，但是當他們走盡人生道路時，他們又發現一些新的東西是他們從來沒有講過的，那就是因為他們僅僅把聖經當作一本書來研究。但你如果認識主耶穌，你決不會這樣做法，你會在聖經裡面看見基督，也會在基督裡面看見聖經。我願意再重複一遍，主耶穌是無限量的，當聖靈把基督啟示在我們裡面時，聖經永遠是一本充滿生命和能力的書。

第三個原則：聖經的解釋者是聖靈。
我已經說過基督是聖經的解釋，我現在要說聖靈是聖經的解釋者。在林前二13我們有一句熟悉的話：「……我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的事講與屬靈的人。」（見小字翻譯，更為準確）。這是一節很重要的經文，它把我們剛才所講的原則表達出來：聖經解釋者乃是聖靈。所以最重要的一點，聖經乃是聖靈的一本書，並不是人的一本書，並不是我們的一本書。我們並沒有掌握或明白這本書，我們不過掌握著一本內有文字稱作《聖經》的書而已，實在說來我們還沒有掌握這本書。你們都記得埃提阿伯的太監（徒八），當腓利走近那人的車子時，聽見他正在讀以賽亞書五十三章，腓利問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」這裡給我們看見，在某種意義上來說，他雖然有一本聖經，但在實際的和受益的意義上，他並沒有得著這本書。我們手裡可以有這本書，但我們並沒有真正掌握它。所以聖經首先是聖靈的一本書，人的思想同「真理的靈」的思想是完全兩回事，不但許多弟兄姐妹不明白這件事，甚至許多聖經的教師也不明白這件事，這就導致了許多解經方面的混亂。聖經真理失去平衡，使聖經的亮光非常暗淡，這就是神的教會中產生許多矛盾的根本原因。除了屬靈的人以外，聖經對任何的人都是一本關閉的書。這就是主耶穌對尼哥底母說話的原則：「你若不重生，就不能見神的國」（約三）。你若要曉得天上的事，就必須從天上而生。我們對聖經明白的程度決定於我們屬靈生命的程度。這就是為什麼需要主帶領我們去經歷許多事情，許多試煉，其目的就是要使我們能真正明白聖經。我們向天然頭腦的死有多少，我們明白屬靈的事就有多少。這一點也希望各位能記牢。我們必須有某些經歷，才能使我們更多地明白聖經。我們不能光用一個訓練班使你們更明白聖經，要明白聖經，不是用進聖經學校的辦法。我們懂得聖經的程度，只能根據我們屬靈生命的程度。這是第三個解釋聖經的原則。

第四個原則：聖經里最後一次提到的一件事，往往是明白這件事的鑰匙。
這是值得你們認真想一想的。有的事在聖經里多次提到，往往是到最後一次提到這件事的時候，我們才能找到明白它的鑰匙。如果你來查考某件事，當你找出它最後一次在聖經中出現的章節時，你應該特別注意它的提法、上下文及其相互關係，這樣你就能明白這件事在聖經中的意義。這就是我剛才所說第四個解經原則的意思，盼望你們花點時間去研究它。現在舉一個例來說明：

在聖經最後一章即啟二十二2，那裡是最後一次提到生命樹。在創世記第二章那裡曾提到生命樹，但並未加以說明，對於生命樹我們是一無所知。那裡僅僅告訴我們，當時在伊甸園裡有一棵生命樹，並沒有解釋那是一棵什麼樣的樹，也沒有說明它是什麼意思，僅僅說到有一棵生命樹而已。因此，我們需要到聖經最後一次提到它的地方去找它的解釋。當我們來到聖經最後一章的時候，通過上下文及其相互關係，我們便可以得到一個很清楚、很大的解釋。請看這一處的經文：「天使又指示我在城內街道當中有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」請注意前後文，這裡說：「神和羔羊的寶座」，你必須弄清楚「神和羔羊的寶座」究竟是什麼？羔羊的寶座的重要性何在？在寶座的中間有羔羊。（譯者：例如啟七17）。與神的寶座相關聯的有一條生命河，「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民，以後再沒有咒詛，在城裡有神和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂。」這裡有一棵生命樹，結出不死永存的果子，在這裡死亡沒有地位，每個月都結果子，這就是不死的果子。「樹上的葉子乃為醫治萬民，」我覺得在大多數的譯本里，這句話譯得不準確，原文不是為了「醫治」萬民，乃是為了萬民的「健康」。你也許會問，這二者有何不同？一個是為了除去疾病，另一個是為了防止疾病。到了啟示錄二十二章，萬民屬靈的病實在說來是已經得著醫治，但是萬民的健康尚須保持，所以葉子不是為了醫治，乃是為了保健，因此才接著說：「以後再沒有咒詛」。從這句簡單的話里，你可以窺見整本聖經的歷史。我們都記得由於亞當犯罪所臨到萬民的咒詛、敗壞與死亡，道德上的陰翳、病症都是咒詛的結果。到了啟示錄二十二章，這一切全都解決。所以生命樹乃是代表得勝的豐盛的生命。在這裡，生命樹完滿的意義都顯示出來了。

在其它事上，也是同一個原則。聖經中最後一次提說的某件事，往往正是這件事的鑰匙。這也是解經的一個原則。

第五個原則：解經的唯一價值乃在乎屬靈的果效。
我們研究聖經的時候，必須把這點記住。參加查經班千萬不要只是為了知識。許多人僅僅是為了得到知識，受到教育。我覺得遠東人尤其有這種傾向，為了受教育，求知識，你們會不顧一切，只要能得到更好的教育，甚至願意遠涉重洋。這就構成一種危險。當然這比不要知道會好一點，可是在此有一個危險。你們來到這裡參加查經班，不應當只是為了尋求更多的知識，這正是當時亞當上撒但當的原因。你一定記得它說：「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」這是知識樹，吃知識樹的果子總是危險的，只能引你進入死亡，不會使你得到生命，所以我需要重複來講這一個解經的原則。解經唯一的價值在乎進入屬靈的實際，屬靈的價值乃在乎增進我們與神的關係。我實在盼望當時亞當能明白這件事。當撒但引誘他吃知識樹果子的時候，只要亞當對撒但說:我吃它對我活在神面前會產生什麼結果呢？那麼他本人和我們都可以免去許多麻煩了。所以讓我再說一遍，屬靈的價值在乎對我在神面前生活的影響。換一句話說，屬靈的價值在乎基督身量的增長。如果基督是聖經的解釋，那麼我們對聖經的認識一定會增長我們基督的身量。如果我們這次查經班不能叫基督的身量增加，那我們就失敗了。過了兩個禮拜之後，也許你們的記錄本里都記滿了，你們會自以為得到了許多知識，但是如果你們在結束查經班回去時，基督的身量沒有增加，我們就完全失敗了。所以我請你們自始至終多有禱告，讓這次查經能使你們在屬靈方面有所長進，不是頭腦更大了，乃是屬靈的實際增長。判斷任何事物的價值在乎它對神的旨意有多少貢獻，一切屬靈的知識都促進基督身量的增長，成全神最終的目的，問題在於這件事裡面有多少屬靈的生命。

在神的範圍里，天然的資格毫無地位，但在今日的基督教里，天然的資格卻很有地位。當一個傳道人在報上登廣告時，在登出姓名的同時，還介紹他所有的學位與資格，譬如碩士、神學博士，或者他在政治界、社會上的頭銜。這種介紹無非意味著加增他在世俗眼光中的價值，但在神的範圍里，一個人的價值完全不在乎這一切，不在乎他的學術地位、社會地位；在神的範圍里，這些都算不了什麼。在神的旨意里。唯一能算得數的是屬靈的價值。當我聽到人們說到他們的學歷、資歷的時候，無論是學位或軍銜，我就說這些有什麼用處呢？這些怎麼能跑到屬靈的範圍內呢？在人的範圍里，這些也許很重要，但對神來說，這算不了什麼。在神的面前唯有屬靈的實際或基督的身量才算得數。我們從主究竟得到什麼呢？在我們屬靈生命上到底得著什麼？這些，在神的範圍里才有價值。我相信你們能記住這一點。在這些查經的日子中，希望大家一直記住這一點。我不是在此給你們演講，給你們一些聖經的註解，給你們許多知識，這一切不過是屬靈生命的渠道。我們的盼望是弟兄姐妹能更多地認識基督。我所儘力做的事是借主的話把你們帶到主裡面。這就是解經的第五個也就是最後一個主要原則。(史百克)

解經有一個原則就夠了-尊重作者,尊重原文。

什麼原則。這叫胡鬧。就看第一個原則，
我們活在肉身內，受著時間和空間的限制。但神是個靈，祂是不受時間和空間限制的。我們必須牢記，對神來說一切時間都是現在，在祂並沒有過去或將來。對我們來說是過去或將來的事，對神來說都是現在。對我們來說是時間，在神來說都是永遠。
這隻有人說的神才會這樣。原來神的現在是亞當，亞伯拉罕，孔子。默翰墨得，希特勒，柯林頓和他第五十代孫子在一起開審判大會呢，而且要永遠地開下去。因為在神來說都是永遠。還特聰明知道人看不懂，就用一個人世間的例子來說明。最笨的他忘了他說過神不在人的時間裡。神的事能用人的例子來說明，那就不是神的事了。沒有幾句話已自打自已好幾個嘴巴了。他是說神在造亞當還在造之中永久的這麼造下去了

你們不要這樣嘛!

有本事,你們也象追版那樣,搬點你們祖師爺的東西來?

唉，可憐的神哪，被限制在人規定的「原則」里了

如果聖經是神的話，那麼人就只有「讀」的份兒，哪裡來的那麼多告訴你該怎麼讀的「原則」？人先劃定了該這麼讀，不能那麼讀的「原則」，誰批准的？

hellman 發表於 2011-8-17 05:00
解經有一個原則就夠了-尊重作者,尊重原文。

解經還有其他原則，但是最為central的，莫過於地獄人弟所提的：尊重作者原意 （authorial intent）。
新來君所引文章提到的，是讀經者該有的態度，是基督徒主觀相信的，但釋經學所尋求的是一些客觀原則，所以釋經學一般把這文章所講的歸為釋經的「前提」（presuppositions)。

gyl 發表於 2011-8-17 21:43
解經還有其他原則，但是最為central的，莫過於地獄人弟所提的：尊重作者原意 （authorial intent）。
新 ...

謝謝補充，您說得很對。
這篇文章的目的本不是神學理論探討，而是信徒生命造就。所以側重點在讀經者所應持的態度和視角。

尊重作者原意是很重要的，同時也應該時刻謹記，聖經的終極作者是基督---「神的道」。這也是為什麼聖靈的超自然開啟與光照是必須的。

我看也是只有一個原則，把每個概念都＂特定＂一下就行了，比如＂一個＂也可稱為＂公＂，呵呵。

NewCommer 發表於 2011-8-17 21:54
謝謝補充，您說得很對。
這篇文章的目的本不是神學理論探討，而是信徒生命造就。所以側重點在讀經者所 ...

新約聖經作者是非常清楚的。說神啟示就已經把作者的重要性降低了一層。樓主的幾條，條條降低作者的重要性。為歪曲作者和聖經文字打下了埋伏。有了這幾條，聖經文字就完全由牧師和基督徒們自己解釋了。

hellman 發表於 2011-8-17 23:21
新約聖經作者是非常清楚的。說神啟示就已經把作者的重要性降低了一層。樓主的幾條，條條降低作者的重 ...

你我的真正區別不在於作者是誰，而在於我說「神是真的」，你說「神是假的」---這件事沒什麼好爭論的。

NewCommer 發表於 2011-8-17 23:26
你我的真正區別不在於作者是誰，而在於我說「神是真的」，你說「神是假的」---這件事沒什麼好爭論的。

說是真的就成了真的？ 一件事的真假需要經過鑒別才能「說」是真的，你們呢？先「說」，讓人家「承認」是真的然後再去按照「真的」去鑒別

也不想想，「神說」這已是神被似人化了，沒人知道神說不說。都是說神的人在說。還什麼真的假的。是假的，人自已會弄清楚的。一個真神會和不存在的神斗個你死我活嗎，只要斗一下，那它自已就是假的了。自已幹掉身價的事必假。一個信神的人聽到有人說：神說，，，。就應上去踹他一腳。教他明白，神不是人能說得的。

·八戒· 發表於 2011-8-18 22:33
說是真的就成了真的？ 一件事的真假需要經過鑒別才能「說」是真的，你們呢？先「說」，讓人家「承認」 ...

其實沒有人要求您在不確定神的真實性以前承認神是真的。

NewCommer 發表於 2011-8-19 00:05
其實沒有人要求您在不確定神的真實性以前承認神是真的。

那麼你是怎麼「確定」的呢？

·八戒· 發表於 2011-8-19 00:10
那麼你是怎麼「確定」的呢？

我確定是我自己的事，你不確定也是您自己的事。

NewCommer 發表於 2011-8-19 00:13
我確定是我自己的事，你不確定也是您自己的事。

幹嗎迴避呢？你確定總的有個根據啊，說出來俺也來確定確定啊。 沒有根據你先確定，不就正是俺說的讓人家「承認」是真的然後再去按照「真的」去鑒別么？

·八戒· 發表於 2011-8-19 02:06
幹嗎迴避呢？你確定總的有個根據啊，說出來俺也來確定確定啊。 沒有根據你先確定，不就正是俺說的讓人 ...

您若想確定一件事，需要第一手資料。
您若想獲得第一手資料，需要自己去獲得，而不是指望我來告訴您。
因為我告訴您任何事，對您來說，都至多是第二手資料。

回復 NewCommer 17樓 的帖子

如果某個人的第一手資料不能被別人用別的方法確定，那這個人很有可能在說謊。

BenAl 發表於 2011-8-19 02:18
回復 NewCommer 17樓 的帖子

如果某個人的第一手資料不能被別人用別的方法確定，那這個人很有可能在說謊。

您有保持自己任何判斷的自由和權利。
這樣很好，至少不會人云亦云，上當受騙。

NewCommer 發表於 2011-8-19 02:21
您有保持自己任何判斷的自由和權利。
這樣很好，至少不會人云亦云，上當受騙。

哈哈，我發現你每次回答我的問題的時候，總是說一些不相干的大白話，雖然沒錯，但都是費話。不僅是費話，還要故做高姿態：好像我的任何判斷的自由和權利是由你一說才有似的，其實你就是說＂你沒有任何判斷的自由和權利＂，但我還是有那些自由和權利，所以還是不要擺那種高姿態為好，這透著心虛。