覺學《宗門品》之一——緣起

覺學《宗門品》之一——緣起    2011年7月1日

師：息妄修心宗者，說眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死。……如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。
泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無，即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無眾生，法界亦是假名，心既不有，誰言法界無修不修，無佛不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。
對上文能理解否？

惟恕：我初步的一點理解，不知道對不對，與大家共享。我覺得這裡講漸修和頓悟兩派之間的觀點，「息妄修心宗者」是一個漸修法門，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」只有把妄心拂拭乾凈，然後現出本心才能無所不照，強調的是一個漸修的過程。而後面是一個頓悟，也就是從本性的角度來講，「說凡聖等法，皆如夢幻…，本來空寂…，無修不修，無佛不佛。」我理解是這樣的。

但是從這兩者，我個人的觀點是，漸修和頓悟都有所偏執了。漸修和頓悟本來是不能夠偏離的，就是「心性豈容將分開」。如果只修心，不知道本原，那麼塵埃也是永遠掃不幹凈的，也是永遠在漸修，不能夠見性。如果只強調本性，而沒有一個漸修的過程，第一也是達不到見性，第二就算根基殊勝能達到，你也不能啟用，因為它失去了心的作用。所以，聯想到上師去年的一首詩，「若以色空論真假，頓漸到底皆塵埃」。我這樣的理解不知道對不對，供大家一起共參。

慶~~：第一段「息妄修心宗者」，我的體會，我們養成了很多的相，或者心裡的判斷，通過第一階段，我們不斷地把自己放空，不斷地去放下我執我見，當你沒有自我的時候，沒有我執的時候，很多東西就「塵盡明現，即無所不照」，我的體會，第一階段是先把自己的我執我見不斷地去突破，達到一個沒有自我的，當下的明心。

第二段「泯絕無寄宗者」，我體會，當你心中沒有自我的時候，你的心和上師的心，你的願和上師的願真正達到一致的時候，我覺得才能體會上師的法。平時你自己心中沒有判斷，每個當下心裡是很明白的，面對每個事物、每個人，你對事相和人相都很明白，對自己的起心動念，對自己的言行都很明白，就是持戒度是很高的，哪怕一個心念出來不對，我覺得都會對自己很警覺的，會馬上歸到正覺。但是平時沒事的時候，你的心是沒有什麼想法，或者框架，或者很多的自我意識。我是這種理解。謝謝大家！

sky：我談談我的理解，這兩段話，第一段「息妄修心宗者」就是去除心念妄心，這整個講的是一個漸修的過程，通過漸修也能夠「塵盡明現，即無所不照」，這是漸修的一個圓滿。第二段實際上是從空性上講的，而這個空並非是真空，它這種空中有妙有，不是頑空，同時又體現了諸相非相。那麼，前一階段也可以理解為是一個明心的過程，第二階段是在見性方面可能講得更多，第二段實際上體現的是諸法的空性，但是又不是什麼都沒有，不是這種頑空，本身的妙有，而且同時也體現了諸相非相。我先說這麼多。
輔闕：師父，我講講我的體會。我覺得這兩種認知，都是對世間本源的一種住，前者住於有，認為有一個確確實實存在的佛性，只是被塵埃所覆蓋，把塵埃拂掉以後，這個佛性依然存在，它是確定的認為有一個佛性和有一個塵埃，把習性和佛性對立，認為習性為塵埃，佛性為光明，這是住於兩端的一促有。而第二段這種認知，我認為是落於一種空，這種空不是那種真正的、究竟的空，而是落於和種一切皆夢幻泡影，實際上並不是真正的空生妙有的空。那麼從這兩者來說，都是一種對宇宙實相的住或者叫一種執，就是執於有一個佛性，或者執於沒有一個佛性，這不是究竟之認知。請師父指正，謝謝！
惟恕：我來補充一點理解，「息妄修心宗者」，這的理解，這是一個宗，它的名字叫做「息妄修心」的一個宗門，它是這樣的一個觀點；而「泯絕無寄」也是一個宗。從「息妄修心宗」的觀點，它住於有，或者住於色，住於大千世界的實相；「泯絕無寄」這個宗強調的是凡聖等法，皆如夢幻。早期藏密里也有這樣的爭論，一個叫勝義有，一個叫畢竟空，好象是這兩個派別。從我個人的認知來看，這覺得這兩者就象輔闕所說的，都是有住的境界，不是咱們一大藏教這種色空無礙、色色無礙的境界。我就補充這一點。
12841 04:37:35

宗門類分如來禪，祖師禪，秘密禪三持攝。也即息法、色法、心法三門。如來禪以安般息法入手，都攝六根。祖師禪以觀心為本，重於心法，以明心見性為本體。秘密禪以六大四曼三密為體相用，期在即身成就。是故，漸修如來禪為三學六道之持攝，頓悟祖師禪為明心見性之持攝，秘密禪為即身成就之持攝。
sky：其實大家談自己對這段話的理解就可以了，不一定說非得全都明白了再講，有什麼樣的體會都可以拿出來，大家分享一下。
惟恕：我覺得宗門類分如來禪，祖師禪，秘密禪這三個次第吧，我的體會是剛才所說的「息妄修心宗」應該是如來禪的一個境界，它的主要的本體，它主要的核心是在息滅妄念，統攝六根，可以說是修持的一種準備階段，是一個加行階段。到了祖師禪可能就是剛才所說的「泯絕無寄宗」這樣一個境界，以明心見性為本體，應該說都不究竟，漸修、頓悟。最終，即身成就應該在秘密禪的一個境界，它是持攝即身成就的這樣一個果地，就是說體相用都要達到圓滿，也就是說色、空都能圓融無礙。這是我的理解。
輔闕：頂禮師父！傳此如此大法！
我理解如來禪、祖師禪和秘密禪，它確實就猶如一個人的肉、骨和髓一樣，可以說從釋迦牟尼佛到今天為止，所傳的真正的拈花一笑的法脈，根本的應該是秘密禪所在，但是呢，在我們娑婆界一直未能傳得下來，一直沒有人能領悟和得證的。無論是從所有修持者的漸修或者頓悟的境界來說，也只能達到祖師禪這種境界，可以說，亘古以來恐怕沒有秘密禪的修法。再次頂禮師父！
輔闕：頂禮師父！師父講「秘密禪以六大四曼三密為體相用」，三密是不是身口意，就是世人所講的身口意三密？六大和四曼作何講？請師父慈悲開示！
12841 04:44:03
覺學《宗門品》從此法施於世  
12841 04:45:06

諸位同修由此刻始入宗持悟  
12841 04:47:13
既是秘密禪……  
12841 04:53:21
秘密禪在一切經教以外，別樹一幟，不藉文字的方便以顯說一切的教法，而用實修實證的方法以趣入實相的理體，所以此宗稱為教外別傳的一宗。此宗直指心性，不立文字，與其他各宗的教法蹊徑，迥然不同，因之此宗別於教下各宗，而獨稱為宗下。又此宗與各宗修行的方法，雖有差別，而所趣求的究竟，則皆不外乎諸法實相，而同契於大乘的一實相印，亦即般若。此宗不依經教，從上以來的祖師，亦未嘗以文字教人。
12841 05:00:39
諸位同修根器各異，但在宗門之中皆可依適宜之法持攝，故雖同一門下所學所修亦不相同，望諸位同修從今往後持護戒品，勿起分別。
輔闕：所有宗門同修，十方三界一切眾生感恩本尊！！！
秘密禪是歷代衣缽祖師單傳的，今天在宗門裡師父將開示給我們，眾生之榮幸！！！感恩師父！！！
瑞雯 05:11:10
一世又一世的輪迴，一世又一世的修持，這一世才修到上師身邊，得到上師無量慈悲的護持，細心體會這份來之不易的相聚，還有什麼不能割捨和放下的。從今往後定當持護戒品不起分別！頂禮華藏本尊！感謝師父。
（師播放經咒音樂，舉行法會）
May 05:11:41
敬請各位同修，此刻靜心受持。勿發文字及花。



（根據錄音整理，未經本人審定）

到了祖師禪可能就是剛才所說的「泯絕無寄宗」


這叫「狂禪」

回復 Djogchen 2樓 的帖子

這叫「狂禪」

這叫「狂禪」？狂禪怎麼著也得沾點佛理禪味吧？

回復 jiandao 3樓 的帖子

呵呵！泯絕無寄宗」，如何泯絕？這不是頑空嗎？如此修禪，後世人改叫這法叫「狂
禪」

Djogchen 發表於 2011-8-5 12:39
回復 jiandao 3樓 的帖子

呵呵！泯絕無寄宗」，如何泯絕？這不是頑空嗎？如此修禪，後世人改叫這法叫「狂
...

「息妄修心」和「泯絕無寄」是中土佛教開發出來的多種直覺修持方式中的兩種。「息妄修心」 修持方法奠立在神秀的「拂塵看凈」學說之上。神秀主張以觀心一法總攝諸法。在其《觀心論》中神秀指出心既是眾善之源又是萬惡之本，常樂既由自心生，三界輪迴也從自心起。據此，他將心分為凈心和染心，演繹觀心禪修是一面排除染心，一面保持凈心；排除染心是手段，保持凈心是目的；若徑直孤立地觀照凈心是不能保持凈心的。既然心的功用有凈染之別，自然要求修行者「當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念，…」（《禪源諸詮集都序》，宗密）。觀心是要息妄，換句話說，是「拂塵看凈」：只有經常拂拭塵埃才能保持心的清凈明朗。神秀直觀自心的重點在於離開妄心（「離念」），是一種對自心的反省、分析、超越的工夫。

「泯絕無寄」是華嚴宗基於真空觀的修持方法。華嚴宗真空觀可用法藏四題說明：會色歸空，明空即色，色空無礙，泯絕無寄。前兩論角度不同，而道理一致：色即是空，空即是色。「色空無礙」論證觀空可以見色，觀色可以見空。「泯絕無寄」，泯絕指的是離一切相。無寄說的是無文字語言可寄託。泯絕無寄說的是心靈不應住著於任何法上，如果生心動念，就不能體悟真理。