覺學《宗門品》之二——禪宗-續

覺學《宗門品》之二——禪宗-續   
    2011年7月4日

那麼回過頭來，剛才說到，因為他們在一問一答的過程當中，這個小孩做了一個拿斧砍樹的動作，所以道信就知道，哦，一追查，就知道這個小孩原來就是那個老人，這個時候就許其出家。弘忍他是禪宗當中最小的出家人，十四歲出家。弘忍得法的時間，得衣缽的時間是非常短的，也就是一年多的時間，道信就傳法、傳衣缽給了弘忍了。所以，弘忍是為禪宗五祖。

道信在傳法給弘忍的時候，一樣又說了一首偈語。這首偈語叫：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」他這首偈語的意思就是說，在凡夫的心中的這個菩提種子啊，本來就具有開花結果的性，所以，因地就能生出菩提涅槃的道果。但是，他依然是以幻生幻，也就是幻生幻滅的因果關係；當這個幻生幻滅的因果和清靜的本心相印的時候，表面上看它是生滅現象，但是它真正呈現出來的就是不生不滅。這依然回到了我們所說的「有加無住」。看起來修的是假，以虛幻而生，以虛幻而滅，看起來是一個因緣，是緣起性空，只要一旦這個假和清靜本性相印的時候，所以你從表面上，看起來是生生滅滅、生生死死，其實已經呈現出了，已經實現出不生不死了，已經不生不滅。它是，所謂這些相，只不過是一個假的相，裡面有一個不生不滅的實相本原。因為有情眾生啊，無始劫以來都是迷執於塵境，迷執於所面對的這個環境，塵境，所以，既然是迷執於塵境，住境是非，老是在是非、對錯、好壞、你我、分別，所以輪迴生死，就不得出離。因為他有迷執，有是非，他就沒辦法超越不二、沒辦法超越對立，因此，他就生死輪迴了，就生老病死，就出離不了。然後，如果是清靜圓明的自家珍寶，你能夠呈現出來，也就是，一念之間，你就能夠迴光返照，能夠將你心中的真性給認證出來，當下即得頓悟無生。這也就是我們心宗的秘中之秘。

這裡面，在這個《傳燈錄》當中，也就是說，道信傳法給牛頭法融。在《傳燈錄》裡面說的是，四祖到了牛頭山，看到了法融周圍有許多虎狼。因為法融在打坐，在禪定，可是在他禪定當中，他身邊有很多虎狼，老虎啊，狼啊，什麼都有。所以他就假裝恐懼，假裝很害怕。法融看到道信，哎，怎麼會害怕呢？所以就有點嘲笑道信說，你還有這個執著，你還怕這個？說了以後，法融就不太理睬道信，就進屋子裡面去了。這個時候四祖就在法融打坐石頭座上寫了一個「佛」字。法融出來以後，他依然要去禪定，要打坐，可是突然，他剛要坐下去，他看到了石頭座上有一個佛字，嚇得趕緊跳起來。所以四祖反過來說，原來你也怕這個？這個時候法融就覺得，雖然道信看到他周圍很多虎狼，人家是假裝害怕；而他自己呢，四祖在他石頭座上寫了一個佛字，他上去打坐，他看到一個佛字，他嚇得趕緊跳開，他是真的害怕。所以，四祖反過來說，原來你也怕這個？法融聽完以後，就請求四祖傳法。別傳當中，牛頭有一支叫牛頭宗，在五宗當中，有一個分宗叫牛頭宗。當然，這個是很多人不知道的，包括現在禪宗叢林裡面，有很多很多人不知道這個經典的，也不知道有牛頭宗。其實五宗之外有一個牛頭宗。就是我剛才所說的這一段。法融向四祖求法，四祖也傳法了給他，因此有了一個牛頭宗。這就是所謂的旁支，在五宗當中的旁支，也就是說五宗七家當中的其中一家。

現在就是咱們說的弘忍傳法給慧能。弘忍是十四歲出家，當時他是七歲就追隨了道信，就是那個老人去世以後出生嘛，十四歲剃度。雖然是很早得到了衣缽，但是得到衣缽以後，也是三十多年不離開道信。所以弘忍在道信圓寂以後，定居在黃梅的雙峰山，黃梅雙峰山你們都知道啊，雙峰山裡面也就是弘忍，也就是五祖的錫地。雙峰山東面有一個叫「馮茂山」，這個馮茂山就是弘忍的駐錫地，稱為東山法門。所以那個時候，是很多很多求學者，去聚在黃梅座下。

慧能的故事，大家當然就已經很熟悉了。當然，你們在熟悉的過程當中，現在的史書的傳載、史書的記載，很多內容也是有待商榷的。但總的來說，慧能和神秀他們分別在求衣缽的時候，這個典故大家都知道。神秀寫偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」慧能讓人家幫他寫：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」因此，五祖傳法、傳衣缽給了慧能。
這裡面有一個需要特別要更正的，是記載當中，慧能有一天砍柴，下雨，在屋檐下避雨，聽到人家念《金剛經》，念到了一句「應無所住而生其心」，這個時候恍然大悟，然後就去出家。其實這段歷史是這樣的：是弘忍傳法給六祖以後，給他說《金剛經》。慧能之前是不懂《金剛經》的，是傳法以後，弘忍為其說《金剛經》，說到了「應無所住而生其心」，慧能聽完以後，說了一句，「哦，一切萬法不離自性。」因為這句話，獲得了五祖秘付衣缽，這個時候稱為禪宗六祖。由此，神秀和慧能各執一端，南北分宗、分爭，教、宗分離。末法時代的開始，可以這麼說。
弘忍在傳衣缽給慧能的時候，一樣是說了一首偈語。偈語怎麼說？應該很多人都知道的：「有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性也無生。」這個意思就是說，凡情的眾生，在這個世間努力菩提道，在菩提道上所種下菩提子，好好地栽培，那麼這個土地就自然能夠結出菩提果來。
那麼，清靜的本性並沒有凡情、佛種，這是我說的啊，不是他說的。
他的說法是，凡情的眾生來這個世間努力，來這個世間，只要是能夠在菩提種下，在菩提道裡面種下了菩提種，最終會因地上，自然會結出了菩提果。那其實清靜也沒有實性，因為你只要一分別，你只要分別凡性與佛性，那麼你就離佛九萬八千里了。因為有違這個世間的一切，也就是說，這個物質世界的一切，都是有緣起於方便。這個方便，其實就是我們所說的，因為任何事件有緣起，這個緣起，我們給這個緣設定了某個相。比如說，給這個物體設定了一個名稱；比如說，我們交流，我們現在說話，有的人說普通話，有的說漢語，你也可以說英語。這些都是因緣起，所以，所有的假相，因為這個緣起所賦予這個假相，這個假相其實並不代表它這個緣起的真相。比如說，我們在語言表達，我們所說的話，並不是說代表著所有的情感交流都必須要這樣，用這種方式，只不過是一種巧合方便。比如說，茶杯，這個「茶杯」本身並不存在，也就是這個「語言本身」並不存在，你叫它茶杯、水杯，叫什麼都可以，它只是當時的一個假相、一個概念。所以，所有的假相它都不存在實性，因為它體性是不存在的。所以，我們在修行啊、成佛啊，千萬千萬要記住，不能夠去執著於兩端。
因為五祖傳法給慧能的時候，有了一個神秀。雖然說後人認同了慧能，稱為六祖。這個神秀我們也不能忽視他，也不能把他忽略掉。神秀，他是出生於公元的605年，他十三歲出家，應該是十二歲半出家，他非常非常的聰明，非常非常的聰慧的。他在少年時代，可以說是就博學多聞。你看，他在十二歲出家之前，他已經精通了老莊玄說，老子、莊子、玄學，包括易學，不能說是精通，他至少是已經多聞博學了。他雖然十三歲出家，但是出家以後他一直在行腳，也就是作為一個行者到處去求學，所以說他是精通入世和出世學的一個學者。他精通了入世學的玄學、周易、奇門、易數、六壬的入世，他精通了出世的老莊和禪宗，一直到了他四十六歲，他才回到了黃梅，才回到了弘忍的身邊。其後六年，他曾經被稱為「東山之法盡在秀」，有一句話叫「東山之法盡在秀」，就是弘忍東山的法要、法脈盡在神秀。
那麼到了傳到了慧能得到衣缽以後，也就是在大周元年，神秀應武則天的邀請入京，武則天邀請了神秀入京。所以神秀當時被稱為「兩京法主，三帝本師」。他是一直活到了一百零二歲。
所以神秀雖然一生沒有得到弘忍的付法，但是，他盡享了盛譽，你們可以想象，「兩京法主，三帝本師」。所以他在當時的盛唐，唐朝的佛法受到了上至帝王，下到庶民的推崇，而且禪宗由此走向了鼎盛。這個功勞，咱們實事求是地，客觀地來講，應該是由神秀所帶來的。因為神秀他是當時作為兩京法主、三帝本師，他是三個皇帝的老師，就是三朝皇帝都是他的皈依弟子。所以後來就是北禪，北宗尊神秀為六祖；南宗稱慧能為六祖。後來就開始，到了現在誰都說不清楚了，或者誰都不敢去說清楚。反正現在北禪就是尊神秀為六祖，南禪尊慧能為六祖。
講起來，不知不覺時間就已經四點半了，我看，今天就暫且就講到這兒吧。不知道大家喜不喜歡，或者說接不接受這種形式的課程？如果是認同和喜歡，我在以後的時間還可以繼續講，其實今天還沒有講到曹洞，就講到了南北禪。現在大家可以隨意一點。
眾：喜歡聽，講得太好了。

師：其實這個課程在半個月前就應該開講了。但是由於這個大廳，這個環境沒辦法講。你想一想，我在講這些的時候，我肯定要凈壇的，但是大家不斷地刷屏啊，不斷地講話啦，不斷地求拜師啦，不斷地發小窗啊，根本就沒辦法講。所以今天也就試一試，大家能不能守規矩？當然，還是有四、五個不守規矩的，有四、五個人還是在不斷地給我發小窗、不斷地私聊，不斷地怎麼樣怎麼樣的。其實空閑時間你可以問我問題，並不是說我不願意回答，我很樂意去幫你們去解決。但是你要分時間段，而且，開始我已經是「敬請各位同修，在我講課之前不要發花、不要私聊、不要說話、不要刷屏。」難道我還要跪求嗎？所以我請大家如果能夠去稍微地遵守一下群規，我就樂意跟大家分享。如果不斷地這樣的話，真的就沒辦法講，你們想一想，換成你們，你們根本就沒辦法講了，你講不下去了，對不對？這個事情很簡單，在我講課期間，請大家不要打擾。其實你打斷的話，我真的是很麻煩的，其實你也很麻煩的。在我講課之前，在閑聊的時候，你盡可以發小窗，你儘管有問題，你儘管找我，我都很樂意去跟大家交流。只是我在講課的時候，請大家遵守這個群規，我認為這個是不難做到的。

（師放佛樂）