走出彌陀的光環

自己念 佛不成就,也不反省自己過去無量世中都造作了何業?

佛開示的三障;其中業障之惡業種子,不正知見種子是會障礙自己未來世菩薩行道，也會障礙初學菩薩修學佛法；這都是因為往世所造惡業種子的現行，而使得新學菩薩學佛時處處產生了障礙.

業障---是因為往世無明所至,我見我執及貪著意識相應之有漏法故，造作成就後有之種種行支；由如是種種行支之造作故，令我見我執及貪著習氣增長，蘊成後有業種，必於後世受輪迴果報，名之為業，是名煩惱障所起之業，即是煩惱障業。
由往世行支熏習成業種，因此業種故而受此世生〔身〕；於此世中，一切非依教導而自起之慣性行為，皆名習氣，……

既然業之勢力作用，會造作後有之行支而世世輪迴不已，這其中還有往世業障與今世業障的差異，無記業以及有記業中

善惡品的差別，身口意行對於業與道之影響，作罪與無作罪之間的差別，凈果、雜果 等等以及「共業、別業」之說;這主要是說相應的問題，業果現行的同時，雖同一事件或者事物，然各人因為業種、業緣的同異，當中所領受亦有同有異，

因此而說有共業與別業，這當中的差別牽涉到許多深廣的層面，主要看各人在造業的同時，身口意行、作無作與根本、

方便、已的輕重差別，而有非常多的差異面貌，更有因為所造善惡業的對象為何，凡愚賢聖等福田的不同亦有共別的差異。

我們當知如何受熏成業，才能逆向清凈我們的業種，進而降伏，乃至逐步斷除它們。這皆須親近真善知識才能教導.
           
因無論善,惡,無記業種都會如實的收藏在自己的真實心如來藏中不會漏失.也不會自動銷亡.緣熟時種子則現.現行之後,種

子就會銷亡.所以,佛在淨土經中教導吾人;[相信佛經語深,相信做善得福.]

印順,不僅否定西方淨土,亦因不能親証禪宗祖師所親証的佛法中心----第八識如來藏,便大力否定大乘佛說,誣指是後人編纂,更可笑的是印順讀不懂阿含諸經佛之意旨,又怕人質問,便大膽佛定 佛說本住法--八識論之正義.篡改阿含 佛說.

又因佛學[學術界]的研究者們----史密豪森,日本的鈴木大拙等外國學術研究者,分析出來的結果----沒有第七識[末那識,更不存在第八識阿賴耶識真心之說.但這種說法,只能說他們錯在把 佛法當學術來研究!

佛在[法華經]中教導眾生,要[開示悟入].就是要學習 佛之所知,要悟佛之所証.入佛之所現.佛法是要親証的,不是研究的.這是法界事實.

四阿含教典中不論是南傳北傳,阿含部經典都曾明說隱說阿賴耶識--如來藏.只是阿含諸經所說法義偏重二乘解脫道,不以實證法界萬法實相為內涵,故與成佛之道的佛菩提道無直接関聯,因為成佛之道是必須親証萬法本源的第八識如來藏開始的.
然大乘佛菩提道是含蓋二乘解脫道的.

大乘佛教比南傳佛教，無論在理論上還是禪定的廣度上，都要深遠得多。