加爾文註釋羅馬書(134)第五章14. 然而從亞當到摩西，死就作了王

14. 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。

註釋：

14．然而從亞當到摩西，死就作了王 保羅在此再解釋從亞當起直到律法被宣告出來時，人類荒唐失喪的生活是無用的。辨別善惡之心已不存在，因此若沒有律法的警告，罪似乎是被埋沒了，然而罪仍然是罪，而且也定人的罪。死亡也因此而作了王，因為神的審判，不能因人的盲目以及人心的剛愎而毀去。 　　連那些不……犯……罪過的 一般人都認為這句話是指小孩子，他們雖沒有犯實際的罪，卻也因原罪而死。然而我卻認為這句話是指那些在律法以前犯了罪的人。這節經文是連接上節的，在前面的一節經文中說：那些沒有律法的，並不將罪歸給自己。因此，他們並沒有與亞當犯一樣的罪，因為神沒有借著啟示將祂的旨意指示他們。主耶和華曾禁止亞當吃那分別善惡樹上的果子；然而神給這些人的惟一判罪的標準，乃是他們的良心。所以保羅在這裡使我們看見，亞當的後裔和亞當所犯的罪不一樣，但他們也不能因此免掉刑罰。同時嬰孩們也可以被歸納在這個普及的規範之內。 　　亞當乃是那以後要來之人的預像 這句話乃是全段經文中次要的子句。這裡所用的對比是部分的，其餘的乃是因為修辭中的錯格而省略掉了，這裡的意思應該是："罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，因之義又從一人入了世界，生命又是從義來的。"保羅說亞當是基督的預像並不使我們驚訝，因為雖是相反的對比，但仍有相似之處。因為我們都因亞當的罪而失喪，又因基督的義而復生，所以亞當被稱為基督的預像並非太不相宜。我們在此要特別注意，保羅並沒有說亞當是罪的預像或基督是義的預像，若如此他們就不過做我們的榜樣了。保羅說亞當是基督預像與前者的說法完全不同。我們必須注意此點，才不至於落入錯謬之中。古時的教父奧利金就是在這裡有了錯誤，他以古代非基督教的哲學來闡論人類的腐敗，不但使他的教訓失去力量，而且也完全毀壞了基督的恩惠。伊拉斯木（Erasmus）的錯誤更是不可寬恕，因為他不但誤解聖經，而且還加以詳細的討論。