加爾文註釋羅馬書(133)第五章13. 沒有律法之先罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪

13. 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。

註釋：

13．沒有律法之先，罪已經在世上了 這句加入的話可能會有人反對。因為未有律法之先似乎是沒有犯律法的事，故有人可能會懷疑律法之前到底是否有罪。當律法確立之後，罪就無疑地存在了。我們覺得有問題的時期，乃是律法未到之前的時代。然而保羅的回答是：雖然那時神並不以記錄下來的律法審判人，世人仍然是生來就在咒詛之下。所以在神尚未宣布律法之前，那些邪惡可咒詛的人，絕非不會因犯罪而被定罪，因為當受敬拜的神是一直存在的，因此公義的規律也是存在的。這樣的註解是非常明顯的，所以任何與此相反的解釋都不能算為正確。 　　但沒有律法，罪也不算罪 如果律法並不譴責我們，可以說我們對罪是盲目的；甚至我們都知道自己的行動是邪惡的，我們仍是儘可能壓抑我們對罪的自覺，或至少我們故意將自己的罪忘掉而想抹煞自己的罪。律法譴責我們，定我們的罪，因而使我們轉回去顧慮神的審判。使徒保羅看到了人類邪僻的本性，因人都故意蔑視神的審判，甚至律法也不能轄制他們的行動，他們也不分辨是非善惡，卻縱情恣欲，放蕩凶淫：如該隱所受的刑罰，洪水滅世，所多瑪被毀，因亞伯拉罕的緣故神所加給法老以及亞比米勒的刑罰，最後神所降於埃及的十大災禍，都證明神懲罰人類所犯的罪。人類自己也常責怪別人的過錯而怨恨、抗辯，另一方面人類又時常喜歡文過飾非來作為自己的辯護--這一切也都證明人彼此委罪於別人。我們可以找到許多例子證明人類知道什麼是善，什麼是惡；但是多數的人卻想掩飾他們的惡行，不將罪歸於自己（不算自己為有罪），除非是不得已的。因此，當保羅說沒有律法時，罪也不算罪，他乃是用比較的語氣，因為當人類不受律法監管時，他們就容易放縱自己。 　　保羅講這句話極有智慧，為的是要使猶太人知道他們的罪甚是嚴重，因律法已定了他們的罪。如果在神的審判台前，從來沒有提到他們的罪孽的外邦人，尚且不能免去刑罰，何況有律法來宣告他們罪案的猶太人呢？他們當然要受審判。我們還可以舉另一個理由指出保羅為什麼要說：沒有律法之前，罪雖不算罪，卻仍然統制著人。保羅宣布說：亞當墮落之後，全人類都已經失喪，並在可憐的光景之中；然而他們將要滅亡的事實是因律法來到而顯示出來。我們將本句中的"但"（原文 δε ）譯成"然而"會更合乎本段經文的上下文。因此意思應該是人們放縱自己時，雖然律法沒有判他們的罪，然而他們仍不能逃避神的審判。

[本話題由 追求永生 於 2010-02-24 04:07:55 編輯]