加爾文註釋羅馬書 (2)加爾文約翰向學者谷利紐斯致獻詞

加爾文約翰向學者谷利紐斯致獻詞

關於何為解釋聖經的最好方法，我記得三年前你我曾有過親切的交談。你所認為最好的方法，似乎當時我也極為贊同：我們都主張聖經解釋者的優秀點乃在乎"平易簡潔"。解經者的惟一工作，既然是在於解說聖經原著者的心意，但若誤導讀者離開原著者的本意，那樣他就離開他本來的目的，以致越過自己的界限，說了些言不由衷、不合條理的話。因此我們盼望今日能從那些在神學上努力的人士當中，找到一些人肯在平易明快這方面去追求，同時避免以龐大冗長的註解書來過度疲憊讀者與有意研究聖經的人，我知道這個見解並不為所有的人贊同，而且那些另有判斷的人也有他們的理由；但無論如何我不能被影響而離棄對此簡潔的愛好。可是在人的骨子裡有這種多樣性：有的人喜歡這種方法，有的人喜歡另一種方法；自己以為好的方法，不要勉強別人也採用自己的方法，各人當採取自己的判斷。如此說來，一方面，我們贊同簡潔的人，無論何時並不藐視那也用長篇大論，內容豐富來解釋聖經的人，但另一方面，他們雖然以為我們在解經上過於簡略，我們也照樣請他們在這一點上包容我們。 　　在使神的教會得益上我當然不遺餘力，但我決不自信我已臻於至善；也不奢望旗開得勝，馬到成功。但我已經致力調整體裁，企圖達於典型的地步。至於成功到何種程度，那不是我所能決定的，我留待閣下並與閣下同志者來判斷。 　　我曾大膽地嘗試了，特別是保羅的這封書信，我這樣的企圖一定受了多人的非難。因為既然有許多學者業已從事羅馬人書的註釋，似乎無須再有他人作較好貢獻的餘地。我承認雖然在我自身努力這方面能有些效果，但我起初為這個思想所阻止；因為我恐怕我著手作許多傑出的人士所業已開始的工作，致遭擅專的非難。關於羅馬書的註釋可謂從古至今不乏其人。他們在此羅馬書上所費的工夫實在不會歸於徒然，因為凡明瞭羅馬書的，他就明瞭全部聖經。 　　論到那些憑著敬虔、學識、聖潔的工夫與年齡已經獲得許多權威的老前輩，他們所引用（著述）的，我們決不可藐視，不聞不問，關於這一點我無言可陳。至於今日尚存的人，不必一一提名。茲就幾位在羅馬書上努力的人提出我的愚見。 　　墨蘭頓（Philip Melanchthom）由於他卓越的學識與勤奮，善於運用各種知識，比他的前輩更有所貢獻。但似乎米氏著書的本旨，乃僅在於考查那些值得注意的各點，故意忽略一般人認為難解的許多地方。其次有布靈格（Bullinger）頗受讚揚；因為他用流暢的詞句來解釋教義，為此一點他特別受人歡迎。最後有布瑟（Bucer）借出版他的著作（羅馬書）好像是說了最後的話，因為除了他的知識學問以外，諸如理路的清晰，涉獵之多，以及其他許多優點，今日無人能出其右，在現代能夠本著以上那種努力的精神來解釋聖經的人可以說一個都沒有。關於以上數語，布氏當之無愧，想閣下已有所知，勿庸贅言。 　　因此，我知道如果我要想和這幾位爭相角逐，或多少奪取他們的聲譽，那就證明我僭越傲慢的邪惡，其實，這些事我連想都未曾想過。讓一切善良人士所公認的尊敬與權威繼續歸給他們。可是，無論何人的工作，不拘怎樣絕對完全，也得給後繼者留些勤奮的餘地，或磨光，或裝飾，或彰顯。至於論到我個人，我什麼都不敢說，我只是說我的勞苦並非無用，而且我從事此項註釋工作，只有一個原因，那就是為了教會的公益。 　　由於採取不同的解經方針，我更盼望我不致受競爭意識的非議，這就是我特別恐懼的。墨蘭頓在說明他的觀點上，已達到他的目的；雖然他在此主要重點上花費時間，但有許多應當注意的地方他都忽略了。當然他的目的並非阻止他人來考查他所忽略的。卜薩的註釋對於其他有職業的人，在利用短促的時間閱讀上，比較冗長，對於智力不強、漫不經心的讀者又太深奧。不論他討論哪一個題目，他都以極度豐盛的心思來提供許多事情，以致不知止於何處。既然前者未能詳盡討論各節經文，後者又過於羅嗦，不能一時讀完，所以我們的工作就不能被視為有競爭之嫌。可是我曾有過一段躊躇時期：是從前者與後者的著述中收集一些材料，並藉以幫助一些人呢？或是論著一普通的註釋，在其中我必得重覆許多前人（或至低限度有某些人）所論及的事呢？但是由於他們之間的互相矛盾，意見各殊，對於遲鈍的讀者感到困難，無所適從。因此我覺得，如果能指出正確的註釋，免除他們判斷的麻煩（其實他們自己也不能判斷），我並不是徒勞。尤其是當我決定簡明論述，又不耗費多少時間，讀者即可在拙著中精讀在其他著作中所包括的。簡而言之，我已殫精竭力，無人可以有鳴不平之正當理由，說我是多此一舉。 　　論到本書的用途，我無可言宣；但若非人陷入惡意與忘恩的情懷裡，讀過本書的就要承認他們所得的益處，比我所敢應許的更大。但有時我同別人的意見相左，不論我怎樣與他們不同，我是持有相當根據的。我們應當以恭敬的態度來處理神的話，我們絕不應當本著不同的解釋而離棄神的話。因為若不用特別注意與極其莊重的態度來解經，我就不知道神的尊嚴要受到何等的虧損。再者，如果凡玷污獻給神的事物為邪惡，那麼以世俗的手腕與不充分的準備，來處理世界萬物當中最神聖的聖經，這是我們所不能容忍的。因此，毫無分辨地，隨心所欲地，好像在某種運動上的放縱來匆忙讀經，乃是一種傲慢行為，也近乎褻瀆。以前曾有許多學者如此行了。 　　此外，在那些以恐懼戰兢、熱心敬虔的態度來討論神之奧秘的人中，彼此之間意見都不相同，這是我們所承認的。因為神向來沒有給祂的僕人們這麼大的好處，以致在各點上他們都達到十分完全無缺的解釋。無疑為了達到這個目的，祂首先使他們謙卑；其次叫他們彼此有弟兄的交誼。因為這個緣故，那反面所慾望的那就是說在解釋聖經上，在我們的心中必須促進一致的同意在今世是不會達到目的。當我們與前輩意見相左時，不要有人說我們是標新立異，別開生面，也不可說我們是被侮辱他人之心所驅使，為憎嫌他人之心所煽動，或為野心所刺激。我們必要這樣作乃是出於迫不得已，也是為了行善的動機所驅使。我們在解釋聖經上雖採取此種嘗試，但論及宗教的教義與信仰的各條，人沒有太多的自由，因為在宗教的教訓中，神特別願意祂的百姓都有同一的心志。本書讀者或許窺見我在這兩方面的存心與努力。 　　可是決定或宣判關於我自己的事，乃是等待閣下的檢討，並非在於我本人自身。如果所有的人在凡事上都服從你的判斷，那麼我也應當毫無例外地把自己的事交給你來判斷。因為我們的親密關係，你對於那些事是知之最詳的。關於你對我的評論這一點，若在別人的身上或許是大大減低我的聲譽，可是在你的身上並非如此，因為在學者之中都知道你我親密的關係，所以你的評論反而更能增加人對我的尊重。再會。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一五三九年十月十八日 於斯曹斯堡

[本話題由 追求永生 於 2010-03-05 03:19:35 編輯]

聖經解釋者的優秀點乃在乎"平易簡潔"。解經者的惟一工作，既然是在於解說聖經原著者的心意，但若誤導讀者離開原著者的本意，那樣他就離開他本來的目的，以致越過自己的界限，說了些言不由衷、不合條理的話。

他們在此羅馬書上所費的工夫實在不會歸於徒然，因為凡明瞭羅馬書的，他就明瞭全部聖經。

我們應當以恭敬的態度來處理神的話，我們絕不應當本著不同的解釋而離棄神的話。

因為若不用特別注意與極其莊重的態度來解經，我就不知道神的尊嚴要受到何等的虧損。再者，如果凡玷污獻給神的事物為邪惡，那麼以世俗的手腕與不充分的準備，來處理世界萬物當中最神聖的聖經，這是我們所不能容忍的。

因此，毫無分辨地，隨心所欲地，好像在某種運動上的放縱來匆忙讀經，乃是一種傲慢行為，也近乎褻瀆。

神向來沒有給祂的僕人們這麼大的好處，以致在各點上他們都達到十分完全無缺的解釋。無疑為了達到這個目的，祂首先使他們謙卑；其次叫他們彼此有弟兄的交誼。因為這個緣故，那反面所慾望的那就是說在解釋聖經上，在我們的心中必須促進一致的同意在今世是不會達到目的。