加爾文基督教要義(60)卷三第二十章(1) 論祈禱——信心的主要操練，每日接受神恩的媒介

此外，上帝時常申明他要照著各人的信心施賜，這話的意思是說，我們若沒有信心就不能得著什麼。最後，凡祈禱應驗的，都是由於信心。保羅的那一段最著名的話也是這種意思，可惜那些不肯細心思想的人很少注意到：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽他，怎能信他呢？可見通道是從聽道來的，聽道是從神的話來的」（羅10：14，17）。這裡，很顯然在爭持說，禱告既然本原於信心，所以只有那些因福音的宣傳而認識了神的恩慈和良善的人，才能作誠懇的禱告。

我們的反對者從未想到這種需要。所以，當我們訓誨信徒須有依靠之心，相信上帝對他們是寬恩仁厚的，這些反對者就認為我們所說的是最大的荒謬。其實倘若他們慣於作真實的祈禱，他們就必知道，若沒有這種堅強信賴神恩的心，就不能夠合宜地向上帝呼籲。

但是，心中沒有這種經驗的人既然不能完全發現信心的能力，他們除了虛浮的想像外，顯然沒有別的經驗，所以與他們爭論是沒有益處的。我們所求的那種保證的價值與必須，主要是從祈禱中學習得來的；凡不懂得這一層道理的，就暴露出他們的愚昧。那麼，把這一類盲目的人拋開罷，讓我們遵行保羅的話，就是人若不從福音中認識神的慈悲，並深信這是神為他所預備的，就不能呼求神。

像下面這種話，算是一種什麼禱詞呢？「主啊，我心中誠然疑惑，不知你是否願意俯聽；但是我既為焦慮所迫，我投奔你，倘若我配蒙救援，求你救援我。」這種祈求不像我們在經上所讀到的眾聖者的禱告，也與聖靈藉著使徒的話所教訓的不同：「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，就可蒙恩典」（來4：16）。另外又說：「我們因信耶穌，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑的來到上帝面前」（弗3；12）。

這種有求必應的信仰既是為主所親自吩咐的，又是眾聖者的榜樣所指示的，所以，我們若要有效地禱告，就當以全力來堅持它。因為只有那種出自這樣肯定的信心，和這樣不可撓折的盼望的禱告，才能蒙悅納。

使徒若只提到「信心」，也許就夠了；然而他不但加上了「篤信不疑」，而且再以「放膽無懼」來補充，以此把我們與那些雖與我們同樣作禱告，卻只是模模糊糊不知所云的非信徒分別出來。所以整個教會常常照著詩篇上的話禱告：「主阿，求你照我們所仰望的，向我們施行慈愛」 （詩33：22）。

詩篇的另一地方也有同樣的意思：「我呼求的日子，上帝幫助我，這是我所知道的」（詩56：9），又說：「早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒」（詩5：3）。從這些話里我們知道，禱告若沒有盼望相隨，就好像空的聲音一般。

盼望有如戍樓，在那裡我們守候上帝。這和保羅所勸導的次序是相符的；他在鼓勵信徒「靠著聖靈隨時多方禱告」之前，指示他們「拿著信德當作藤牌；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道」（弗6：16-18）。

　　

讓讀者回想我前面所說的：我們承認自己的苦難，貧窮和罪孽，信心必不因此而減少。因為，雖然信徒感到自己為罪惡的重擔所壓迫，非但空無所有，不足以邀神的恩眷，而且因為自己罪過深重，心中畏懼上帝，可是他們仍然不停息地在神面前陳訴，這種經驗亦不能叫他們因恐怖而不依賴上帝，因為除此之外沒有別的方法可以親近上帝。

禱告的設立，其目的並非要我們在上帝面前妄自高大，或誇張自己的作為；而是叫我們得以承認自己的過犯，陳述自己的苦難，如同兒女在父母面前陳訴一樣。

我們的苦難堆積如山，應該激發我們迫切禱告，正如詩篇所指示的：「求你醫治我，因為我得罪了你」（詩41：4）。

我承認，這種良心的打擊原是致命的，除非有神的援助；我們最仁慈的天父，以他無比的慈悲，隨時醫治我們，平息我們的煩惱，使我們憂慮蠲除，恐懼消散；他慈和地引我們到他面前，替我們排除一切阻礙和疑惑，好使我們接近他。