佛家輪迴理論擇要(一)

作者：李潤生教授

原始佛教需然為破邪執，離傾倒倡導「諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜」的主張，
可是卻非意味著要否定有因緣和合的「認知主體」「記憶主體」，人格主體，如是
乃至「作業，受果的輪迴主體」的存在。如一切佛經都從「如是我聞」開始，如果
沒有記憶主體「則聞佛說法而明記不忘便不可能，結集佛陀的教授，教戒亦無可能，
又如」南傳藏經「卷二十三所載(法句經、世品)中有這樣強調：」自作惡而自染污，
自不作惡而自清凈，各人能自凈而不凈，非由他人能凈故。「如是可知原始佛教還
是肯定有」自作惡業「、」自作凈業「的作業主體的存在，也肯定有」自受染污
「」自受清凈「的受(業)果主體的存在，不過那」作業，受果的輪迴主體「並不是
一個真實永恆、獨一，主宰性的靈魂」自我的存在「實體」而只是一個眾緣和合的
「五蘊假體」這個生命個體來作一切「行為」、認知、記憶、感受、「人格」的
「主體」及「統一體」，此在佛教理論體系之內，亦可圓滿成立，沒有多大困難。
不過對建立「生死輪迴」及「涅盤解脫」的時候，由於「生」與「死」是異世進行
的，自「輪迴」至」解脫「乃得經歷多世然後達成，如果缺少一個像傳統婆羅門思
想中的」常、一、主宰「性的超越實我之靈魂」自我「的存在，則難免產生」輪迴
主體」的困難「以及」感果功能的困難「，因為」五蘊假體「於」生死之際「是由
聚而散的，五蘊既散，則」行為主體「與」受果主體「便不能同一，失卻了行為責
任的保證，又由於個體生命可以依」無色界「那種無物質活動及」無想定「那種沒
有精神活動的形態存在，那末」五蘊假體「不全，而靈魂」自我「又不存在，則」
感果功能「的保存亦構成困難。

因此當佛陀滅度之後，為了解決上述」輪迴主體的困難「及「感果功能困難」因此，
部派紛紛提出「非即蘊非離蘊」的「補特伽羅」(Pudgala)的主張(內容登於下章)，
希望寂此「補特伽羅」的「非即蘊「之不是有為法的特色，及」非離蘊」的不是無
為法的特色，以求達到可作「輪迴主體「的作用而又沒有前述」自我「靈魂實我的
過失。可是「非即蘊「、」非離蘊」是不能被認知的。按：色蘊的物質活動是可被
認知的，受，想，行，識四蘊的精神活動也是可被認知的，離蘊的虛空須非物質活
動，也非精神活動，亦可被認知；但「非即蘊非離蘊」的「補特伽羅」既非精神活
動，亦非物質活動，也非虛空般存在，那末，如何能得知是真實而非虛妄計執呢？
再者，它跟外道所執的」自我「靈魂實體有何差別？因此，」犢子部「提出的「補
特伽羅」以作」輪迴主體」的理論旋即遭受佛教內部不同系派系的攻擊。

我覺得好理解輪迴的「主體「。這個主體本空，但人們的妄想分別執著為有，這個「有執「存在，就有了輪迴。也就成了輪迴的主體了。
如果按婆羅門的說法，有個主宰「性的超越實我之靈魂--」自我「的存在的話，這是常。常則不變。不易，修道和用？何以超越輪迴？

回復 2# chico

我同意Chico兄所講的」理解輪迴的「主體「。這個主體本空，但人們的妄想分別執
著為有，這個「有執「存在，就有了輪迴。也就成了輪迴的主體了。「我覺得這是
現世的」有執「每一剎那都是在產生「輪迴」因為我們有意識就是有個「五蘊假合」
的主體，而李教授所講輪迴的主體是轉世的輪迴，這個是爭議的問題。
婆羅門的說法「常之」靈魂自我「它是否存在是一個問題，我相信李教授所講的比
喻」「常」之」靈魂自我「能超越輪迴是把它比喻人的本性，在楞嚴經中,佛陀沒有
正式承認它可以轉世但也暗示了：

佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯
匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恆河
水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。佛言
大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三
歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年
六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀
此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖
皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後
捨生趣生。與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。

我自己猜想的，不算數。

講輪迴，是俗諦，依「心生滅門「。說得是生滅，自然就要有個「東西「生，有個「東西「滅。所以說「有「。這個有並不妨礙「心真如門「的空。學者們不會明白，真如門裡空和有不一不二的道理。

首楞嚴經這段經文，是世尊安慰那位老人，讓他從憂愁中解脫出來。仍然是從生滅門這個角度講的。

重生的是誰？

彌蘭陀王：那先尊者，若說有情眾生身壞命終後有輪迴，那再生的是什麼呢？

那先比丘：再生的是名色（色身與精神）。

彌蘭陀王：是現前的這具身心再生嗎？

那先比丘：不是的。現前的身心有各種造作，而基於這些造作，另一具身心再生；但那再生的身心卻不是原先造作諸行的那具身心。

彌蘭陀王：舉例說說看吧！

那先比丘：好比一個人點火取暖，隨後因故離去，火勢蔓延開來，燒毀了附近的稻田。農場主人報官，對他提出控訴。如果這個人辯稱『庭上，我並未燒毀原告的稻田。我留在現場的火與燒毀他稻田的火並不是同一把火。我是無罪的。』大王，您認為被告該不該受懲罰？

彌蘭陀王：他當然有罪，因為無論如何，後來的火是由先前的火生出來的。

那先比丘：大王，再生就與此相仿。現前的身心有所造作，基於這些造作，另一具身心得以生起。那再生的身心雖不是原先的那具身心，卻是由它而來。

彌蘭陀王：尊者，您是一位智者。

參考資料：The Questions of King Milinda

回復 5# Dhammapala

這個不排除有此可能性，如果是這樣的話,那麼前一個身心往那裡去？是否如某某基督徒所言「灰飛煙
滅」？

緣起緣滅，哪兒也沒去。

回復 7# Dhammapala

緣起緣滅,這是世間法，沒錯,但這不等於斷滅

楞嚴經卷二里又有那個「汝滅」「汝知身中有不滅耶」

「佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」

回復  Dhammapala
緣起緣滅,這是世間法，沒錯,但這不等於斷滅
楞嚴經卷二里又有那個「汝滅」「汝知身 ...
Djogchen 發表於 2010-7-2 22:44

那篇經文和楞嚴經說得都沒錯。
楞嚴經回答的是「無「，所以佛說「有「以破波斯匿王的「無「，讓他從死亡的懼怕中解脫出來。
那篇經文說的是，循環不斷，剎那生滅。當處出生，當處滅盡，相續不斷。
我們的身體（名色）已經不是一秒前的那個身體了。但當下這個身體是從哪裡來的？顯然是原來一秒前的那個身體遷流演變過來的。活著，名色剎那生滅，流遷不定。死了，只是名色的形式轉換，再生還是名色形式的轉換，仍然流遷不定。

賈題韜壇經講座：

曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎。弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義。乞和尚慈悲，略為解說。

師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？
曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
師曰：《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文。乃至為汝，終無二說。

曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？行昌忽然大悟，說偈云：

因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。
我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。
師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

在《壇經》中，六祖大師有關《涅槃經》的開示凡四見，一為『行由品』中答印宗法師，二、三為『機緣品』中答無盡藏和志道，這一品中，六祖是第四次因問《涅槃經》而方便開示。從六祖的這四次答話中可以看到，參問人的根基不同，疑點不同，六祖所回答的卻不盡相同。有的答話差距很大，甚至截然相反，從中可見到六祖的靈活性，他的路數不是來自學問，而是處處以本分接人。《涅槃經》在大乘佛教中有重要的地位，也是禪宗的理論依據之一。在這裡，有必要對其中的要點作一番詳細的解說。

無常是佛教里慣見的概念，特別在小乘佛教里。小乘佛教所講的三法印，就把整個佛教的要點都包括了。為什麼叫『印』呢？因為這是判斷是不是佛教的標準。『諸行無常』，凡是有作為的事情都是無常的，沒有不變的，這是第一個法印；『諸法無我』一切法無自性，都是因緣所生的，都是空的，找不出一個實在的東西，故無我，這是第二個法印；『涅槃寂凈』，要想在無常的生死煩惱中得到解脫，要想得到永恆的寂靜、安寧，就只有佛所指示的涅槃，這是第三個法印。

但是到了大乘佛教，特別是《涅槃經》里提出了涅槃四德，恰恰就是眾生這四個顛倒見中的常、樂、我、凈，就是說，涅槃是有常的、快樂的、有我的、乾淨的，這四條是正的，不是顛倒的。涅槃四德恰恰與眾生的四顛倒見相反而對立。二乘人就是根據四念住來修，把四顛倒見當作牛鬼蛇神而必須剷除。但是到了大涅槃的境界，你給他們講常樂我凈這四德，他們往往聽不進去，並且十分反感，這樣，二乘人進人大乘就困難了。

《涅槃經》里所講的大乘妙諦，講的常樂我凈，在六祖這裡，卻又翻上一層境界。六祖說：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』六祖對此又作了個顛倒，當然引起了行昌的驚訝，認為六祖所講的『大違經文』。但是這裡是不能死啃書本的，佛法高妙之處就是圓融無礙，六祖大師的一言一行，無不顯現著這種精神。『佛性若常，更說什麼善惡諸法』。佛性若是死寂一團，沒有生機和變化，那麼，說善、誰在善呢？惡、誰在惡呢？如果佛性是常、是不變的，那麼眾生永遠就沒有分了，發菩提心也沒有用了。要知道，發菩提心就是無常。從前我造孽，沒有發菩提心，但我今天向善，發了菩提心。如果佛性是常，那我以前就應發菩提心，但這個菩提心是今天發的，不是以前的。發菩提心的原因是什麼呢？因為有佛性，那麼這個佛性以前沒有發菩提心，但今天發了；佛性知道了以前做惡不對，今天要改惡向善了，你說這個佛性是常還是無常？要知道，六祖這裡是對機，在『行由品』中六祖答印宗法師問時，六祖的根本看法是佛性超越了常與無常。超越了常與無常，這個佛性才是真的，才是活的，才是超越了

分別思量的，大家要懂得這個道理。

不變的常是死常，變化了還是常，所以六祖說佛性無常，恰恰深刻地闡述了佛性真常的道理。無常是佛性的一種作用，常也是佛性的一種作用，執著於一邊是不對的。作用是活的，要應酬無礙，必須有所變化，應該無常。這個無常，並沒有離開本體，也離不開本體，如果孤立和靜止來看，是難以想通。但你把這一切放在全體上看，整體上看，一切都迎刃而解了。

六祖說：『有常者，即一切善惡諸法分別心也。』你看到的那種種無常，實際上就是常，一切法都是常。不是說一切法空，一切法無自性嗎？怎麼又說一切法是常呢？六祖認為，既然這一切不是佛性，那什麼才是佛性呢？佛性之外還有什麼別的東西嗎？這一切又全在佛性之外嗎？當然不是，一切善惡諸法全是佛性，我們的語言、行為全是佛性。如果認為外面另有一個常，另有一個佛性要修，那完了，你就永遠解脫不了。這個道理的確很高很難，因為這是『向上全提』之事。

把常與無常對立起來，是低級的認識。常是它，不常也是它。因果不能被看成截然不同的東西，把因看成因，果看成果是低級的認識。以前的智力遊戲有一個問題，先有雞還是先有蛋，不知難倒了多少人。如果你超越了狹隘的因果觀念，雞中有蛋，蛋中有雞；雞就是蛋，蛋就是雞，在雞的家族史中，雞與蛋是一個東西，誰也離不開誰，這個問題不是迎刃而解了嗎。你要深入佛性嗎？你要真正認識佛性嗎？就必須超越這種種分別思維。所以，常不能離開無常，無常也不能離開常，常與無常是二，佛性是不二。

賈題韜老先生深知語言文字思維之障於道，

常云：「眾生無始以來之實執，名言習氣極難捨棄。如教下為破眾生之我執，立一法門曰『人無我』，眾生即執此『人無我』為實。教下立『法無我』，眾生即執此『法無我』為實。教下為破此執，立『亦有亦空』，眾生亦為執實。教下又立，『非有非空』「不有不空」、「真空妙有」等等，眾生亦競而執之。

在語言形式上，貌似層層深入，玄之又玄；不知其仍在語言思維、概念活動的圈子裡原地踏步，於實際身心性命何曾稍措手腳，若不於心靈深處徹底掀翻，則語言文字之障，就永無顯露底蘊出頭之日。知此，則知祖師們何以變說教為棒喝機鋒之良苦用心了。」

引用CHICO大德所說:

【無常是佛教里慣見的概念，特別在小乘佛教里。小乘佛教所講的三法印，就把整個佛教的要點都包括了。為什麼叫『印』呢？因為這是判斷是不是佛教的標準。『諸行無常』，凡是有作為的事情都是無常的，沒有不變的，這是第一個法印；『諸法無我』一切法無自性，都是因緣所生的，都是空的，找不出一個實在的東西，故無我，這是第二個法印；『涅槃寂凈』，要想在無常的生死煩惱中得到解脫，要想得到永恆的寂靜、安寧，就只有佛所指示的涅槃，這是第三個法印。

但是到了大乘佛教，特別是《涅槃經》里提出了涅槃四德，恰恰就是眾生這四個顛倒見中的常、樂、我、凈，就是說，涅槃是有常的、快樂的、有我的、乾淨的，這四條是正的，不是顛倒的。涅槃四德恰恰與眾生的四顛倒見相反而對立。二乘人就是根據四念住來修，把四顛倒見當作牛鬼蛇神而必須剷除。但是到了大涅槃的境界，你給他們講常樂我凈這四德，他們往往聽不進去，並且十分反感，這樣，二乘人進人大乘就困難了。 】

真是讚嘆CHICO大德這樣具深度的分析, 三法印卻是世間極成的真理,不過那是五蘊十八界,
是所生法,是緣生法. 般若諸經主旨絕非"性空唯名"而只說"緣起性空".

引用CHICO大德所說:

【無常是佛教里慣見的概念，特別在小乘佛教里。小乘佛教所講的三法印，就把整個佛教的要點都包括了。為什麼叫『印』呢？因為這是判斷是不是佛教的標準。『諸行無常』，凡是有作為的事情都是無常的，沒有不變的，這是第一個法印；『諸法無我』一切法無自性，都是因緣所生的，都是空的，找不出一個實在的東西，故無我，這是第二個法印；『涅槃寂凈』，要想在無常的生死煩惱中得到解脫，要想得到永恆的寂靜、安寧，就只有佛所指示的涅槃，這是第三個法印。

但是到了大乘佛教，特別是《涅槃經》里提出了涅槃四德，恰恰就是眾生這四個顛倒見中的常、樂、我、凈，就是說，涅槃是有常的、快樂的、有我的、乾淨的，這四條是正的，不是顛倒的。涅槃四德恰恰與眾生的四顛倒見相反而對立。二乘人就是根據四念住來修，把四顛倒見當作牛鬼蛇神而必須剷除。但是到了大涅槃的境界，你給他們講常樂我凈這四德，他們往往聽不進去，並且十分反感，這樣，二乘人進人大乘就困難了。 】

真是讚嘆CHICO大德這樣具深度的分析, 三法印卻是世間極成的真理,不過那是五蘊十八界,
是所生法,是緣生法. 般若諸經主旨絕非"性空唯名"而只說"緣起性空".

回復  Dhammapala

緣起緣滅,這是世間法，沒錯,但這不等於斷滅

楞嚴經卷二里又有那個「汝滅」「汝知身 ...
Djogchen 發表於 2010-7-2 22:44

避開了斷滅，卻墮入了常見。

回復 12# WILLIAMLYLE
仁兄，這是「賈題韜壇經講座」里的話，不是我說的。您真誤會了。

避開了斷滅，卻墮入了常見。
Dhammapala 發表於 2010-7-6 07:20

不敢說別人，我自己不是斷就是常，出不了這個輪迴。

回復 13# Dhammapala

我每天都在輪迴之中，，不敢痴望甚麼「常見」多謝你關心

緣起緣滅，哪兒也沒去。
Dhammapala 發表於 2010-7-2 21:03

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回復 11# WILLIAMLYLE


  這個也是禪宗大徹大悟的境界---------五毒即五智