轉敏公上師關於依止善知識的一篇講話

學過《菩提道次第》的都知道，我們要修行，道前基礎怎麼辦？先是尋求善知識，找到了如量的善知識，就要從意樂、加行二門如理地依止他—依止善知識。依止善知識幹什麼？聽聞正法。從善知識那裡學修，首先要聽聞正法，聽聞正法之後，如理思維，最後法隨法行。所以我們說，真正的修行下手，從依止善知識聽聞正法下手。佛在世的時候，佛就是我們的善知識，最大的善知識。佛不在世了，我們就要選擇了，哪些是我們的善知識，哪些不是善知識。這個如果搞不清楚，就會上當。如跟了惡知識跑，那就是《廣論》所說的，把系鼻子的繩子交給人家，牽起走了。那麼，他給你牽到惡道，你也得去了。講到這裡，我們要插幾句話，因為這個對現代的一些居士，使他們不會上當，也是很重要的，而且是很必要的。很多人是不知道，但也有很多人，給他們講過了，他們也知道了，但是還是聽不進去，接受不了；或者雖聽進去了，碰到事情來了，臨時又忘掉了。即使如此，我們還是要說一下：依止善知識，什麼樣的人可以做我們的善知識？一般居士說，出家人是我們的師父，都應該恭敬。對的，都應該恭敬；但是都可以跟他學法，對不對？不行！要向他學法的師父，是有嚴格的條件的，必定要在出家人裡面選一個符合條件標準的。一般的師父都跟他學的話，要知道末法時期出家人裡面龍蛇混雜，各式各樣的人都有，甚至魔王波旬還發過願，要在釋迦佛滅度以後，化作比丘，混在僧團中，破壞佛的正法，多麼危險、可怕！所以我們如果選擇的師父不標準，那麼學法修行就成大問題了。

　　所以，我們把《菩提道次第》內講的所依止善知識的標準，這裡也必須要說一下。我們說，找善知識，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍連等這些善知識。佛不在世了，對於出家師父，我們都要恭敬、禮拜、供養，這是對的。但要依止他學法的，卻應該是有特殊功德的那些僧人。第一個，（一）要有戒的，而且戒律精嚴的。如果不持戒的，這個就不可靠，他會做不合戒的事，甚至做壞事。戒是一切功德之生源處，沒有戒，一切功德都無從生起，更不要說做壞事了，你跟著他跑了，怎麼能學修上路呢？第二個，（二）要有定的，戒是基礎，要開無漏智慧，沒有定是不行的。定即是對戒律所說善行惡行，所有該行該止，以依止正念正知，令心調順，心寂靜而住。第三個，（三）要有智慧，智慧斷煩惱。我們開了智慧，煩惱才能斷得了。沒有智慧，連煩惱都認不到，怎麼去斷呢？所以，戒定慧，這是一套基本的功夫，一定要有，宗喀巴大師依噶當派教授的標準，認為成就之德相，是依三學調伏煩惱，此是不共教義。大師認為作為一個善知識，必須隨順佛教總相，戒定慧三學，自己能調伏自己身心，方能調伏弟子，漸次引導，從下士道乃至進入上士大乘佛道。否則，縱使修風息得到一些神通，或夢見本尊等，一分功德，皆不能調伏自心煩惱，況論調伏他人。再一個，（四）多聞，三藏十二部，聽的很多，任舉一事，能貫通無量經的義理。有的善知識，只通一部經，只讀一部論，好不好？一部經通了，很好！但這部經以外，沒有講到的，他就不知道了。假使我們有些問題，不在這部經裡面所述及的，去問他，他就沒有辦法回答了。所以說，多聞，能夠通達三藏的最好；能通達大部分的也好；一藏乃至一部也不通，就不好了。還有一個，（五）有甚深通達空性的智慧。至少能通達空性的道理，能夠證到的，證到空性的，當然是最好了。在現在這個時候，證到空性的人是屈指可數的，不會很多。那麼，菩薩示現的，我們就不知道了。從一般的凡夫來說，證空性的，是不會太多的。沒有證到，能通達的也行。最高的空性正見，就是佛所歡喜的：緣起因果，如如不誤，同時，它的自性絲毫也沒有，這兩層意義，同時存在，體現在同一個事物上，能夠同時觀出來。這個見有了，能夠通達，也很好，很不錯了，能夠證到，就更好了。另外，（六）善知識的功德，要超過弟子，且能天天增上。如果師父的功德不如弟子，你依止他幹什麼？他該反過來要依止你了。功德要超過弟子，不但是超過弟子，他自己要天天增上，不斷增長；不是到此為止，我夠了，不用修了，反正我有本錢，我超過你，就夠了。那不行，自己還要進修。那麼，再有一個，（七）要善於說法。我們說，說法要對機，什麼弟子，說什麼法，要有善巧。你對這個弟子不善巧說法，他得不到好處。有個公案，是經常提起的：佛陀在世，有二個人出家依止舍利弗學法，學了很久，都得不到好處。後來遇到佛，就問佛，我們修了好多年，在法上一點也沒有進益。佛就問他們，以前在家時幹什麼的。一個說：我是打鐵的。一個說：我是洗衣服的。佛問：那麼你師父舍利弗教你們修什麼呢？打鐵的那個人說：師父教我修不凈觀。洗衣服的那個人說：尊者教我修數息觀。佛說：你們兩個調一調，洗衣服的修不凈觀，打鐵的修數息觀。這樣一調，沒多久，兩個人都證到了阿羅漢果。這個是為什麼呢？打鐵的，慣於一錘一錘地打，數息是：進來，出去；進來，出去…。正好把他在家的習慣用上來，很快就入定了。那個洗衣服的人，洗的衣服，有的是很髒的，他把衣服上面的臟回想起來，跟人身上的臟聯繫起來，不凈觀也很容易地成就了。這樣，他們兩個都成阿羅漢了。這說明了什麼？對機說法。對那個機，說在點子上，法用起來，很快就成就了，也就是善巧。如果說錯了，不對機，這個法再好再高，對他就沒起作用，久久不能得益。阿羅漢，尚且會把機搞錯，凡夫更不用說了。那麼，我們要追求的師父呢，最好能夠對機說法，能按照次第說法，不要好高騖遠，看見才進來開始學佛的人，就給他說甚深空性般若，生圓次第，大圓滿，大手印，啊！這個殊勝，你好好地修。他怎麼修呢？比如小孩子才上學，把大學研究生的課程翻給他看，啊！這個殊勝，這個學了將來做專家，這個將來做高級工程師，這個將來可以出國深造……說了半天，把那個孩子弄得莫名其妙。最後，嚎啕大哭一場，就完了，什麼都沒有，那就是不對機。說法要按次第，要對機，這個才是善於說法，這是一個條件。還有一個，（八）悲心，這是很重要的。就是說，我們說法也好，做利益眾生的事情也好，搞佛教事業也好，不是為個人的名利，或者權勢地位等等，純粹是出於利益眾生。這個很重要，我們的動機，動機在我們熟悉的《三主要道》里說：如果動機不純的話，不但是流轉生死，一般為了自己的利益，且是惡趣因，將來到惡道去的。最起碼的動機，出離心，出離惡趣，乃至出離三界；再高一點，菩提心，要度一切眾生。有了這個動機才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊勝最圓滿的動機。還有一個，（九）精進，修行要精進，要有勇，勇猛，於利他事不要碰到困難就退了。文革的時候，很多人就打退堂鼓了，我們清涼橋的比丘們，也從寺廟裡給趕出來了。這個時候，就看自己能不能堅持信下去。大家都在罵佛教嘛！很多的比丘挨斗，甚至於斗死的也不少。這時候，是不是有這個勇氣，還是承諾自己是佛教徒，我是比丘！這個勇氣有沒有？很難啰！但是本尊護法冥中的加持，卻也是很大的，他們能幫助我們鼓起勇氣來。最後，還有一個，（十）沒有疲厭。弘法利生的事情，盡量地做，不要說我今天做了五個小時了，該休息了。還有很多的人說：師父，求求你，我還有個問題，想問一問。五小時夠了，你明天再來吧！這個就是，弘法利生的事情，做了一段時間，感到疲勞，厭煩起來了，要休息，不想做了。這個沒有，就是離開疲厭。

　　總上所說，這十個功德：具戒，定，慧，多聞，通達空性慧，功德增上，善說法，具悲心，精進，沒有疲厭，是善知識應具的十種功德。前面六種，是成就自利之德相，謂善知識自身應有之功德，後面四種，是攝受眾生應有之功德，專指利他的。要攝受眾生，利益有情，除了為眾生宣說正確之佛法以外，再也沒有更好的方式了。如《俱舍》云：「拔眾生出生死泥。」謂一切眾生於生死泥，淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手拔濟令出。亦如《廣論》雲，「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性諦令解脫。」

　　但是，在這末法時期現實的世界上，去找，哪個有十種功德的，找他做師父。我們仔細一看，恐怕一個也難找到！末法時期，五濁惡世，哪有這麼好的師父找得到呢？當然也有，菩薩化現的，我們認不到。那就是《菩提道次第廣論》也說了，在末法時期，如果這十種功德標準的師父找不到的話，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一為下邊際，即是說至少要有八分之一的功德。但是這個八分之一很抽象，康薩仁波卿（海公上師在拉薩親近的師父，也是上大下吉佛爺的師父）具體地給我們指明了。他說這十個條件裡面，有二個條件是不可少的。第一個是持戒，如果這位師父戒律都不持，那就不能靠他學修，不能依止他。第二個，有悲心，如果這位師父攝受弟子，弘法利生的目的，是為了他自己個人的名利，地位，權勢等等，不是見眾生苦而利益眾生，住持正法的，那麼這個人，也不能依止。反過來，如果這位師父嚴持戒律，有悲愍心，哪怕其餘的八種功德，一個也沒有，只有這兩條，而仍可以依止，至少可以從他學戒，及為眾生利益做些事嘛。但如果說，其餘八種功德全都有，甚至於有神通，善於說法，精進勇猛，不怕疲厭等等八種都有，但是不持戒，沒有悲心，這個就不行，不能依止；這是康薩仁波卿的抉擇，海公上師給我們的教導，也是這樣。那麼，簡單的說，這十種功德，裡面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，這兩個有了，就可以依止他做為善知識，其它八種內，能再有幾種當然更好。如果這兩個沒有，哪怕其它八個全都有，不行，還是不行；那麼，標準有了，大家好好去做。另外，帕綳喀大師也有抉擇的標準，供大家參考。大師說：「在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世為重，視別人較自己為重。」原則上是相同的。「視後世較現世為重」即是持戒，「視別人較自己為重」即是悲心。

回復 1# Djogchen

現在找個好的老師很難。最好的辦法是讀古大德的書，跟他們學。現在的這些出家人，哪個沒人批評？那個沒人說三道四呀。這些東西聽多了，慢慢就失去了對老師的信心。對老師都信不過，自然就不會有成就。

是啊！發菩提心是一件好事，多聞熏修，不失為除了找一個好老師的一個好方法

是啊！發菩提心是一件好事，多聞熏修，不失為除了找一個好老師的一個好方法
Djogchen 發表於 2010-3-2 04:50

搞搞佛學，消遣一下還比較舒服。真學佛太難， 弄不好，就入了邪門外道。這 50 陰魔隨時候著吶

回復 4# chico

學佛和佛學是兩回事，我參加了國內幾個佛學網站，發覺有一個共同特點，網友非常
認真，這都是「學佛」的現象！

回復  Djogchen

現在找個好的老師很難。最好的辦法是讀古大德的書，跟他們學。現在的這些出家人，哪個沒 ...
chico 發表於 2010-3-2 01:06

這叫學祖師，不是學佛，時下的佛教徒大多如此。

回復 6# Dhammapala
也不能這樣說，佛經自己讀不懂，參考祖師大德們的註釋，以解文字之惑。借鑒他們的修學經驗、教訓、方法找出適合自己的方式，沒有什麼不妥。他們畢竟是過來人。

回復 5# Djogchen
學佛是自己實幹，嘴上的功夫解決不了問題。看了一些論壇，除了講是非，就是狂禪。我看真修行的也就是那幾個學習《弟子規》的心得報告。

回復 1# Djogchen

聽了日常法師講的「廣論「，非常喜歡。準備再學一遍敏公上師講的「廣論「。
以前也是覺得學佛就是要學習佛講的經，學了廣論以後才知道，要學習大師們
著作的論。

非常喜歡「普提道次第廣論「，相信各位師兄也都有這種感覺把。
我覺得「廣論「是我們每個學佛的人都應該學習的一部論，而且越早學習，走的彎路就會越少

回復 9# Guest from 174.1.99.x

我怎麼會變成遊客了

非常喜歡「普提道次第廣論「，相信各位師兄也都有這種感覺把。
我覺得「廣論「是我們每個學佛的人都應該學習的一部論，而且越早學習，走的彎路就會越少
Guest from 174.1.99.x 發表於 2010-3-4 15:13

據說這部論有不少男女雙修的法啊

據說這部論有不少男女雙修的法啊
Dhammapala 發表於 2010-3-4 16:08

是啊，何不找來研究研究到底是怎樣修的？