，《聖經》的霸道和《論語》的王道

佟平 發表於 2008-9-4 11:01:00   


——《閑讀聖經和論語》

《聖經》作者在「利未記」的第8、9、10篇中講的故事非常耐人尋味，故事的主要內容如下，摩西以神的代表或傳話人的身份出現，成為猶太人的首領，但是他需要一個「神托」來維護他的神性權威，於是選擇了他的哥哥亞倫。書中寫道：

「摩 西 帶 了 亞 倫 和 他 兒 子 來 ， 用 水 洗 了 他 們 。給 亞 倫 穿 上 內 袍 ， 束 上 腰 帶 ， 穿 上 外 袍 ， 又 加 上 以 弗 得 ， 用 其 上 巧 工 織 的 帶 子 把 以 弗 得 系 在 他 身 上 ，又 給 他 戴 上 胸 牌 ， 把 烏 陵 和 土 明 放 在 胸 牌 內 ，把 冠 冕 戴 在 他 頭 上 ， 在 冠 冕 的 前 面 釘 上 金 牌 ， 就 是 聖 冠 。摩 西 用 膏 油 抹 帳 幕 和 其 中 所 有 的 ， 使 它 成 聖 。又 用 膏 油 在 壇 上 彈 了 七 次 ， 又 抹 了 壇 和 壇 的 一 切 器 皿 ， 並 洗 濯 盆 和 盆 座 ， 使 它 成 聖 。又 把 膏 油 倒 在 亞 倫 的 頭 上 膏 他 ， 使 他 成 聖 。」（利未記8，6~12）「摩 西 ， 亞 倫 進 入 會 幕 ， 又 出 來 為 百 姓 祝 福。眾 民 一 見 ， 就 都 歡 呼 ， 俯 伏 在 地 。」（利未記9，23-24）

通過這樣的方式，摩西成功將亞倫和他的兒子也包裝成了上帝所選中的世襲祭司，成了信徒一人之下萬人之上的第二首領。可是這也給摩西帶來了不小的威脅，因為掌握實權的亞倫萬一不買他的帳怎麼辦？所以必須要想一個讓亞倫和他的子孫死心踏地效忠摩西的辦法，於是摩西就通過屠殺亞倫兩個兒子的辦法，來威脅亞倫效忠自己。書中寫道：

「亞 倫 的 兒 子 拿 答 ， 亞 比 戶 各 拿 自 己 的 香 爐 ， 盛 上 火 ， 加 上 香 ， 在 耶 和 華 面 前 獻 上 凡 火 ， 是 耶 和 華 沒 有 吩 咐 他 們 的 ，就 有 火 從 耶 和 華 面 前 出 來 ， 把 他 們 燒 滅 ， 他 們 就 死 在 耶 和 華 面 前 。於 是 摩 西 對 亞 倫 說 ， 這 就 是 耶 和 華 所 說 ， 我 在 親 近 我 的 人 中 要 顯 為 聖 ， 在 眾 民 面 前 ， 我 要 得 榮 耀 。 亞 倫 就 默 默 不 言 。」（利未記10，1~3）

當亞倫和他的大兒子被摩西包裝成上帝所選中的世襲祭司之後，亞倫的其他兩個兒子以為自己也可以跟著一起沾光，享受一些特權，因此就無視摩西的威嚴，擅自做了摩西所沒有許可的事，於是摩西毫不遲疑地就當眾處死了他們兩個。然後以此教訓亞倫：這就是不聽我話的下場。

只因為擅自向上帝敬香這樣的小事，就被摩西和上帝聯合屠殺而死，可見這樣的上帝和先知是多麼的殘忍！在這樣殘忍的暴君面前，亞倫除了「默默不言」之外，還能說什麼呢？必須說明的是,《聖經》的作者之所以這樣寫，關鍵不只是威脅亞倫及其子孫，也是威脅所有的信徒。

從這裡我們再次看到《聖經》教給我們的無非是通過屠殺這種非常野蠻血腥的方式來樹立一種霸道權威，也就是所謂的弱肉強食的叢林法則,脅迫所有人服從絕對的上帝及其代理人而已。今日美國正是在這一宗教理論思想的指導下，以高科技和超強的武力為手段，野蠻地脅迫世界上其他國家接受他的遊戲規則。

《論語》對怎樣建立君王的威信，則有完全不同的見解，「雍也篇第六」 之（27 ）中寫到，子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」

孔子認為，要讓部下和民眾不背叛君王，最好的辦法是通過教育來告訴他們正當的方式，並通過禮制來制約他們的行為。用我們今天的話來說,就是要對公民進行文明禮貌教育和法制教育。當然，我們不是要教育今天的公民去效忠什麼君王，而是要效忠法律和依法建立起來的為公民服務的國家與政府。

《聖經》的霸道立威方式，代表的是一種相對野蠻、落後的叢林法則，強調的是對絕對的神靈、也就是絕對的強權的迷信和服從。《論語》的王道立威方式，代表的是一種相對人性化的、進步的禮製法制精神，強調的是理性的、自覺的對禮製法制的服從和約束。

是通過暴力恐嚇、還是通過肉性教育來建立威信，以達到維護統治權穩定的目的，從《聖經》和《論語》中我們可以看到截然不同的思維方式和理論體系。