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<撒上25: 1-44>

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霞步思 發表於 2025-7-8 00:39 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 霞步思 於 2025-7-8 00:40 編輯

【撒上25: 1-44】【撒母耳死了,以色列眾人聚集,為他哀哭,將他葬在拉瑪他自己的墳墓里(原文是房屋)。大衛起身,下到巴蘭的曠野……。】在撒母耳記上第二十五章中記載了,大衛在撒母耳死後移至巴蘭的曠野;大衛派人向拿八募糧受辱預備報仇,拿八妻子亞比該聞訊急忙備禮物迎見大衛,亞比該婉言勸阻大衛殺人;之後拿八被神擊打而死,亞比該改嫁大衛。本章首先說到:【撒母耳死了,以色列眾人聚集,為他哀哭,將他葬在拉瑪——他自己的墳墓里(原文是房屋)。大衛起身,下到巴蘭的曠野。】「撒母耳死了,以色列眾人聚集,為他哀哭」,撒母耳是最後的士師,又是先知兼祭司,先後膏掃羅和大衛,他也是本書的作者,又是本書的主角之一。撒母耳死時年約83歲,「以色列眾人聚集,為他哀哭」。然後「將他葬在拉瑪」,拉瑪是撒母耳的家鄉,也是他盡職的地方(1:18);「自己的墳墓」是指他的墓室。這時大衛知道撒母耳死了,他會更不安全,所以就「起身,下到巴蘭的曠野」。「巴蘭的曠野」是在迦南地的最南端(民13:3)、瑪雲的南方,離掃羅的勢力範圍更遠了。大衛似乎覺得這樣才能更安全。【在瑪雲有一個人,他的產業在迦密,是一個大富戶,有三千綿羊,一千山羊;他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八,是迦勒族的人;他的妻名叫亞比該,是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎兇惡。】「在瑪雲有一個人,他的產業在迦密,是一個大富戶,有三千綿羊,一千山羊。他正在迦密剪羊毛」。「瑪雲」位於希伯侖南方約14公里。「迦密」位於希伯侖南南東方約13公里,瑪雲和迦密兩地相距不到2公里;「剪羊毛」是慶祝收成、歡宴施捨的日子。「那人名叫拿八,是迦勒族的人;他的妻名叫亞比該,是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎兇惡」。「迦勒族」是迦勒的後代(民13:30);「剛愎」是指頑固,「兇惡」是指邪惡。「他的妻名叫亞比該,是聰明俊美的婦人」。「聰明」是指她的內涵有見識;「俊美」是指她有外表的美貌。

【大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛,大衛就打發十個僕人,吩咐他們說:『你們上迦密去見拿八,提我的名問他安。要對那富戶如此說:』願你平安,願你家平安,願你一切所有的都平安。現在我聽說有人為你剪羊毛,你的牧人在迦密的時候和我們在一處,我們沒有欺負他們,他們也未曾失落什麼。可以問你的僕人,他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩,因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。『】「大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛,大衛就打發十個僕人,吩咐他們說:『你們上迦密去見拿八,提我的名問他安」,大衛有六百人,只派了「十個僕人」來取拿八的賞賜,其實並不多。「要對那富戶如此說:』願你平安,願你家平安,願你一切所有的都平安」,大衛重複三次平安,表達全備的祝願。「現在我聽說有人為你剪羊毛,你的牧人在迦密的時候和我們在一處,我們沒有欺負他們,他們也未曾失落什麼」,這是提醒過去曾經對他們守望相助,現在正值剪羊毛的節慶,所以該對我們有所慷慨的捐助。「可以問你的僕人,他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩,因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛『」。「問你的僕人」因為他們最了解他們的處境;「好日子」意思是慶典的日子。「隨手取點賜與」就是請求對方慷慨賜與。大衛自稱「你兒子」,是出於對年長者的尊敬,表明拿八的年紀不小了。

【大衛的僕人到了,將這話提大衛的名都告訴了拿八,就住了口。拿八回答大衛的僕人說:『大衛是誰?耶西的兒子是誰?近來悖逆主人奔逃的僕人甚多,我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裡來的人呢?』大衛的僕人就轉身從原路回去,照這話告訴大衛。大衛向跟隨他的人說:『你們各人都要帶上刀!』眾人就都帶上刀,大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人,留下二百人看守器具。】「大衛的僕人到了,將這話提大衛的名都告訴了拿八,就住了口」。大衛的僕人表達了來意,便靜待回復。「拿八回答大衛的僕人說:『大衛是誰?耶西的兒子是誰?近來悖逆主人奔逃的僕人甚多」,這是侮辱大衛的話,表示大衛因背叛掃羅,才會落得如此下場。「我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉,給我不知道從哪裡來的人呢?』」「為我剪羊毛人所宰的肉」,就是為剪羊毛慶宴所特別預備的肉類;「我不知道從哪裡來的人」,這是藐視大衛的話。「大衛的僕人就轉身從原路回去,照這話告訴大衛」。「照這話」就是照拿八所說侮辱大衛的話。「大衛向跟隨他的人說:『你們各人都要帶上刀。『眾人就都帶上刀,大衛也帶上刀」。這是大衛在盛怒下所作的決定,未經尋求神的旨意,絕對是錯誤的。「跟隨大衛上去的約有四百人,留下二百人看守器具」。「看守器具」就是看守他們的軍備物資,包括兵器、糧草等。

【有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說:『大衛從曠野打發使者來問我主人的安,主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好;我們在田野與他們來往的時候,沒有受他們的欺負,也未曾失落什麼。我們在他們那裡牧羊的時候,他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃,看怎樣行才好;不然,禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴,無人敢與他說話。『】「有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說:『大衛從曠野打發使者來問我主人的安,主人卻辱罵他們」,「一個僕人」就是跟隨到迦密服侍慶宴的僕人;「拿八的妻亞比該」在僕人的眼中,她必是明理的主人;「辱罵他們」這是嚴重的冒犯,必會引起報復。「但是那些人待我們甚好;我們在田野與他們來往的時候,沒有受他們的欺負,也未曾失落什麼』」。僕人述說大衛給他們的好處是:待人和善有禮,未曾仗勢欺人,並且幫助看守羊群,未曾遺失羊只。「我們在他們那裡牧羊的時候,他們晝夜作我們的保障」。「牧羊」就是牧放群羊。「保障」是指保護羊群,使不受野獸和盜賊的危害損失。「所以你當籌劃,看怎樣行才好。不然,禍患定要臨到我主人和他全家」。「籌劃」就是謀定對策。「禍患定要臨到」是指大衛必會前來報復。「他性情凶暴,無人敢與他說話」。因拿八「性情凶暴」,無人敢與他說話,連親信也都不敢跟他商量事情。【亞比該急忙將二百餅,兩皮袋酒,五隻收拾好了的羊,五細亞烘好了的穗子,一百葡萄餅,二百無花果餅,都馱在驢上,對僕人說:『你們前頭走,我隨著你們去。』這事她卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢,正下山坡,見大衛和跟隨他的人從對面下來,亞比該就迎接他們。】「亞比該急忙將二百餅,兩皮袋酒,五隻收拾好了的羊,五細亞烘好了的穗子,一百葡萄餅,二百無花果餅,都馱在驢上」。「急忙」是指火速,在對方動手之前設法去勸阻;「收拾好了的羊」是指宰殺切塊的羊肉;「五細亞」約摺合37公升。這麼大量的食物,很難在短時間內準備出來,應該是預備好在剪羊毛的宴會上吃的,被亞比該果斷挪用了。「對僕人說:『你們前頭走,我隨著你們去。這事她卻沒有告訴丈夫拿八」。「這事」是指他們所面臨的危險,以及她所準備的禮物;「沒有告訴丈夫」緊急關頭,為了避免節外生枝,只好自作主張。「亞比該騎著驢,正下山坡,見大衛和跟隨他的人從對面下來,亞比該就迎接他們」。「正下山坡」是指剛好越過一個山丘;「從對面下來」就是從對面的山丘上下來,兩下在山腳下相遇。

【大衛曾說:『我在曠野為那人看守所有的,以致他一樣不失落,實在是徒然了!他向我以惡報善。凡屬拿八的男丁,我若留一個到明日早晨,願神重重降罰與我!』亞比該見大衛,便急忙下驢,在大衛面前臉伏於地叩拜,俯伏在大衛的腳前,說:『我主啊,願這罪歸我!求你容婢女向你進言,更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八,他的性情與他的名相稱;他名叫拿八(就是愚頑的意思),他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人,婢女並沒有看見。我主啊,耶和華既然阻止你親手報仇,取流血的罪,所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說:』願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。『如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家,因我主為耶和華爭戰;並且在你平生的日子查不出有什麼過來。雖有人起來追逼你,尋索你的性命,你的性命卻在耶和華你的神那裡蒙保護,如包裹寶器一樣;你仇敵的性命,耶和華必拋去,如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血,到了耶和華照所應許你的話賜福與你,立你作以色列的王,那時我主必不至心裡不安,覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候,求你記念婢女。『】「大衛曾說:『我在曠野為那人看守所有的,以致他一樣不失落,實在是徒然了,他向我以惡報善」。因大衛的僕人回報拿八辱罵的話,他就在出發前所說的話;「實在是徒然了」意思是枉費工夫;「以惡報善」是指拿八不但拒絕饋贈禮物,且出言不遜。「凡屬拿八的男丁,我若留一個到明日早晨,願神重重降罰與我』」。大衛誓必殺滅拿八家所有的男人。大衛輕率地發此重誓,並非受膏者該有的反應,故此神安排亞比該來阻擋他。「亞比該見大衛,便急忙下驢,在大衛面前臉伏於地叩拜」。「臉伏於地叩拜」是非常謙卑的表現,亞比該與她傲慢不遜的丈夫拿八截然相反。「俯伏在大衛的腳前,說:『我主啊,願這罪歸我!求你容婢女向你進言,更求你聽婢女的話」。「願這罪歸我」表示甘願承擔她丈夫的罪過;「婢女』表示相當自謙。「進言」就是進勸的諫言;「更求你聽婢女的話」表示懇請垂聽。「我主不要理這壞人拿八,他的性情與他的名相稱,他名叫拿八,他為人果然愚頑」。是指拿八人如其名,生性愚蠢,行動魯莽。「但我主所打發的僕人,婢女並沒有看見。我主啊,耶和華既然阻止你親手報仇,取流血的罪」。她的意思是你現在碰見我,乃是出於神的安排,為要攔阻你報仇,因為神不喜悅受膏者隨意殺人流血。「所以我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓說,願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣」。她是說拿八和一切敵對你的人都在神的手中,要讓神親自處置,切莫越過神而為。「如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人」。她以實際行動來回復你的要求,使你對僕人們有所交代。「求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家」。「饒恕婢女的罪過」就是饒恕她的直言進諫;「建立堅固的家」就是得到神的賜福,建立堅固的家。「因我主為耶和華爭戰,並且在你平生的日子查不出有什麼過來」,是指一直以來你手中的刀是為神爭戰,從未為著自己的利益而動刀槍,故查不出罪過來。「雖有人起來追逼你,尋索你的性命,你的性命卻在耶和華你的神那裡蒙保護,如包裹寶器一樣」。「有人」是指掃羅和他的手下;「如包裹寶器一樣」是形容大衛的性命蒙神視為珍貴而加以保護。「你仇敵的性命,耶和華必拋去,如用機弦甩石一樣」。「如用機弦甩石一樣」形容拋擲得迅速有力,並且遠遠地丟棄。「我主現在若不親手報仇,流無辜人的血,到了耶和華照所應許你的話賜福與你,立你作以色列的王,那時我主必不至心裡不安,覺得良心有虧」。這是說大衛現在若保持清白,到了將來作王的時候,就可以心安理得,坦然無懼。「耶和華賜福與我主的時候,求你紀念婢女」。就是要大衛紀念她今天所說的話。亞比該沒有直接指責大衛的錯誤,而是高舉神的名,既誠懇又得體,處處為大衛著想。這些話實際上是神透過亞比該對大衛說的,所以大衛被她的「見識」深深折服,沒有釀成大錯。

【大衛對亞比該說:『耶和華以色列的神是應當稱頌的,因為祂今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱讚;因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。我指著阻止我加害於你的耶和華以色列永生的神起誓,你若不速速地來迎接我,到明日早晨,凡屬拿八的男丁必定不留一個。』大衛受了亞比該送來的禮物,就對她說:『我聽了你的話,准了你的情面,你可以平平安安地回家吧!『】「大衛對亞比該說:『耶和華以色列的神是應當稱頌的,因為祂今日使你來迎接我」。大衛承認亞比該是神差來阻止他犯罪的使者。「你和你的見識也當稱讚,因為你今日攔阻我親手報仇,流人的血」。「見識」是指對事物的分辨和判斷力。「我指著阻止我加害於你的耶和華以色列永生的神起誓」,就是我現在當著永活之神的面,鄭重地說誠實話。「你若不速速地來迎接我,到明日早晨,凡屬拿八的男丁必定不留一個』」。大衛說要不是神差遣你來攔阻我,拿八家所有的男人都性命不保。「大衛受了亞比該送來的禮物,就對她說:『我聽了你的話,准了你的情面,你可以平平安安地回家吧』」。「准了你的情面」是指看在你面上,我接受了你的請求,這樣雙方都可以「平平安安地回家」。【亞比該到拿八那裡,見他在家裡設擺筵席,如同王的筵席;拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他,就等到次日早晨。到了早晨,拿八醒了酒,他的妻將這些事都告訴他,他就魂不附體,身僵如石頭一般。過了十天,耶和華擊打拿八,他就死了。】「亞比該到拿八那裡,見他在家裡設擺筵席,如同王的筵席」。「在家裡設擺筵席」是指他渾然不知所發生的事情,仍照常擺設剪羊毛的慶宴。「如同王的筵席」是形容豪華盛大的情景。「拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他,就等到次日早晨」。「無論大小事」是指絲毫沒有透露在他背後所發生的事情。「到了早晨,拿八醒了酒,他的妻將這些事都告訴他,他就魂不附體,身僵如石頭一般」。「身僵如石頭」是指半身不遂,或全身癱瘓,可能是中風了。「過了十天,耶和華擊打拿八,他就死了」。拿八羞辱神的受膏者,就是羞辱神,所以不必大衛出手,神自己會為他伸冤,所以「耶和華擊打拿八,他就死了」。

【大衛聽見拿八死了,就說:『應當稱頌耶和華,因祂伸了拿八羞辱我的冤,又阻止僕人行惡;也使拿八的惡歸到拿八的頭上。』於是大衛打發人去,與亞比該說,要娶她為妻。大衛的僕人到了迦密見亞比該,對她說:『大衛打發我們來見你,想要娶你為妻。』亞比該就起來,俯伏在地,說:『我情願作婢女,洗我主僕人的腳。』亞比該立刻起身,騎上驢,帶著五個使女,跟從大衛的使者去了,就作了大衛的妻。】「大衛聽見拿八死了,就說:『應當稱頌耶和華,因祂伸了拿八羞辱我的冤」。大衛稱頌神因為,不需他自己報仇雪恥,神為他伸冤。「又阻止僕人行惡,也使拿八的惡歸到拿八的頭上。於是大衛打發人去與亞比該說,要娶她為妻』」。「阻止僕人行惡」是指亞比該的及時出現,阻止了大衛殺人的罪。「使拿八的惡歸到拿八的頭上」,是指不因一個人行惡,連累到其他的人受罪。「大衛的僕人到了迦密見亞比該,對她說:『大衛打發我們來見你,想要娶你為妻』」。大衛差遣僕人向亞比該提親。「亞比該就起來,俯伏在地,說:『我情願作婢女,洗我主僕人的腳』」。這表明亞比該體認大衛的身份非凡,所以自覺不配作大衛的妻,僅配洗大衛眾僕人的腳。「亞比該立刻起身,騎上驢,帶著五個使女,跟從大衛的使者去了,就作了大衛的妻」。「立刻起身」表示沒有猶豫;「騎上驢」驢是有身份之人的坐騎;「帶著五個使女」作了大衛的妻。【大衛先娶了耶斯列人亞希暖,她們二人都作了他的妻。掃羅已將他的女兒米甲,就是大衛的妻,給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。】「大衛先娶了耶斯列人亞希暖,她們二人都作了他的妻」。「亞希暖」是大衛的元配(27:3),生子暗嫩(撒下3:2);「她們二人都作了他的妻」古時猶太人的風俗容許多妻制度。大衛還曾娶了掃羅的女兒米甲(18:27),米甲在大衛流亡期間留在猶大地,「掃羅已將他的女兒米甲,就是大衛的妻,給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻」。米甲已經改嫁,大衛登基后才把她索回(撒下3:13-15),但她沒有生育。由此可見,我們的神掌管一切!為此,願我們今天都要凡事仰望等候神,這樣我們就不會偏離神為我們所量定的道路!阿們!
「創25: 1-34」「亞伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞……。」在創世紀第二十五章中記載了,亞伯拉罕的晚年,包括他的再婚及逝世,還有以撒的後代。這裡說亞伯拉罕「又娶了一妻,名叫基土拉」,別處聖經稱她為「妾」(代上1: 32),所以她在神面前的地位不能與撒拉相題並論。「基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞…。」基土拉的後代也是阿拉伯各族的祖先,他們並
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