＜撒上14: 1-52＞（二）

【掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊。眾民進入樹林，見有蜜在地上。他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口內，眼睛就明亮了。百姓中有一人對他說：『你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麼的，必受咒詛；因此百姓就疲乏了。』約拿單說：『我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？『】「掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛」，「向敵人報完了仇」，表明掃羅擊殺非利士人的動機是為報仇，爭取時間殺越多越好，故命全軍起誓不吃食物，卻引起反效果，因疲憊而無力殺敵。「因此這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊」，「極其困憊」就是精疲力竭。「眾民進入樹林，見有蜜在地上」，就是眾人追殺途中經過叢林，看見蜂蜜從樹上蜂窩流滴滿地。「他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言」，因為誓言，沒有人敢動手取蜜品嘗。「約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口內，眼睛就明亮了」。「眼睛就明亮」是指恢復體力。「百姓中有一人對他說：『你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麼的，必受咒詛。因此百姓就疲乏了」。「因此百姓就疲乏」，是指他們因乏力而不能追殺敵人。「約拿單說：』我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了」，「連累你們」是指百姓受到誓言的限制，體力不支，因此不能徹底殲滅敵軍，密抹的戰鬥只能獲得不完全的勝利。「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？『」約拿單說的完全正確。而掃羅輕率地中止求問神，卻草率地「叫百姓起誓」，可能想用起誓的方法來討好神。這個誓言聽起來很熱心，但卻完全沒有必要，反而減弱了百姓的戰鬥力。神用約拿單二人大大得勝，然而，神的得勝卻因掃羅宗教式的假敬虔而中斷了。

【這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅侖。百姓甚是疲乏，就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。有人告訴掃羅說：『百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。』掃羅說：『你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裡來。』掃羅又說：『你們散在百姓中，對他們說：』你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。『這夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了。掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。】「這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅侖。百姓甚是疲乏」，「從密抹直到亞雅侖」大約有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心臟地帶。他們「就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了」，「肉還帶血就吃了」，這是違反摩西律法不可吃帶血之肉的禁令(利17:10-14)。「有人告訴掃羅說：『百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了」，「得罪耶和華」是指違背律法便是得罪神。「掃羅說：』你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裡來『」。在「大石頭」上宰殺牛羊，可以將血完全放凈，流入土壤(申12:24)。「掃羅又說：』你們散在百姓中，對他們說：『你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的肉，得罪耶和華」。就是通告眾人在大石頭上宰殺牛羊，避免吃到帶血的肉。「這夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了」不再犯錯。「掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇」。「一座壇」指祭壇，目的為獻祭贖罪並感恩；「初次」是指他平生第一次為神築壇。【掃羅說：『我們不如夜裡下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。』眾民說：『你看怎樣好就去行吧！』祭司說：『我們先當親近神。』掃羅求問神說：『我下去追趕非利士人可以不可以？禰將他們交在以色列人手裡不交？』這日神沒有回答他。】「掃羅說：『我們不如夜裡下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人」，掃羅打算飽食之後，趁著黑夜追剿殘餘敵人。「眾民說：』你看怎樣好就去行吧！『祭司說：』我們先當親近神『」。「親近神」就是求問神的旨意。「掃羅求問神說：』我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裡不交？『這日神沒有回答他」。「求問神」就是通過大祭司以弗得上的烏陵和土明，求問神的旨意。因掃羅沒有求問神、信靠神的心，只是在祭司的提醒下履行一個形式，因此「這日神沒有回答他」，因為神不回答例行公事的禱告。

【掃羅說：『你們百姓中的長老都上這裡來，查明今日是誰犯了罪。我指著救以色列永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。』但百姓中無一人回答他。掃羅就對以色列眾人說：『你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。『百姓對掃羅說：』你看怎樣好就去行吧！』掃羅禱告耶和華以色列的神說：『求禰指示實情。』於是掣籤掣出掃羅和約拿單來；百姓盡都無事。掃羅說：『你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單』，就掣出約拿單來。掃羅對約拿單說：『你告訴我，你做了什麼事？』約拿單說：『我實在以手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎（或譯：吧！）？』掃羅說：『約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰與我。』百姓對掃羅說：『約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同做事。『於是百姓救約拿單免了死亡。掃羅回去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去了。】「掃羅說：『你們百姓中的長老都上這裡來，查明今日是誰犯了罪」，「長老」指治理各支派的眾長老；「查明」就是要查出是誰得罪神，導致神不回答所求問的事。「我指著救以色列永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。但百姓中無一人回答他」，這又是掃羅的愚蠢起誓；「無一人回答他」，是指眾人都不以為然，故默不吭聲。「掃羅就對以色列眾人說：』你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。『百姓對掃羅說：』你看怎樣好就去行吧！『」掃羅先把他自己和兒子兩個人，與以色列眾人分開成兩邊。「掃羅禱告耶和華以色列的神說：』求你指示實情『」。「指示實情」，就是求神顯明是誰犯了罪。「於是掣籤掣出掃羅和約拿單來，百姓盡都無事」。「百姓盡都無事」是指百姓盡都無罪。「掃羅說：』你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單。『就掣出約拿單來」。「掣出約拿單來」，是指約拿單在不知誓言的情況下吃了蜜。「掃羅對約拿單說：』你告訴我，你作了什麼事？『」「你作了什麼事？」就是你犯了什麼罪？「約拿單說：』我實在以手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎？『」「這樣我就死嗎？」就是不甘心因此而死。「掃羅說：』約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰與我『」。之前神沒有回答掃羅，而他不但不反省自己、承認錯誤、帶頭悔改，反而滿有把握地認為是百姓犯了罪，所以冒失地起誓，要殺死無辜的約拿單。「百姓對掃羅說：』約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可」，「大行拯救」是指密抹之戰的重大勝利，應當歸功於約拿單。「我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同作事。於是百姓救約拿單免了死亡」。眾百姓以「起誓」來抵消掃羅的「起誓」，不讓掃羅執行他的誓言；「一根頭髮也不可落地」，就是絕對不可傷害他；「他今日與神一同作事」，是指因約拿單憑信心打仗，神就借約拿單的手施行拯救。「掃羅回去，不追趕非利士人，非利士人也回本地去了」。非利士人雖受挫而歸，但掃羅因愚昧的誓言，未能一舉殲滅非利士人，為日後非利士人捲土重來、並造成掃羅和約拿單戰死戰場的悲劇（29:1）。

【掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。】「掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王，並非利士人」。「國權」指王國、王權；「瑣巴諸王」指北邊境外諸國。「他無論往何處去，都打敗仇敵」。從這方面來看，他似乎符合以色列人當初求立王的主要要求。「掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手」。「亞瑪力人」屬以掃後裔(創36:15-16)的游牧民族，居住以東地南部，四處搶劫擄掠(30:1-20)，是以色列人的死敵(出17:8-16)。【掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒：長女名米拉，次女名米甲。掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔。掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。】「掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞；他的兩個女兒，長女名米拉，次女名米甲」，「亦施韋」可能就是「伊施波設」(撒下2:8)。「米甲『後來嫁給了大衛(18:27)。「掃羅的妻，名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥，名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔」。「押尼珥」在掃羅死後擁護掃羅王朝，與大衛的王朝對抗(撒下2-3章)。「掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子」。「掃羅平生常與非利士人大大爭戰」，就是彼此之間不斷對敵(17:1-3等)。「掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他」。這顯示掃羅越來越倚靠勢力、倚靠人，而不是倚靠神。因此在掃羅執政時，他常攻擊四圍仇敵，多有成就，但他卻不遵行神的旨意而偏行已路。我們看了掃羅的生平，就更應該警惕自己。為此，願我們今天都要遵行神旨意，都要在一切所行的路上認定神，跟從神！阿們！