＜撒上8: 1-22＞

【撒上8: 1-22】【撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師……。】在撒母耳記第八章中記載了，百姓要求立王代替士師；因撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師，但撒母耳兩子背道，貪財收賄，屈枉正直，以色列的長老就要求效法周遭的列國，有王的治理。撒母耳就禱告，神對他的答覆是，因百姓厭棄神作他們的王，故此神吩咐撒母耳照百姓的要求去行，但是要警戒他們。本章首先說到：【撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。】「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師」，「撒母耳年紀老邁」，撒母耳此時可能在七十歲左右；「立他兒子作…士師」，士師不是世襲的，都是神自己興起的。撒母耳「立他兒子作以色列的士師」，可能是讓他們當助手。「長子名叫約珥，次子名叫亞比亞，他們在別是巴作士師」，「別是巴」位於耶路撒冷以南約77公里，加薩東南東方約45公里，是以色列最南端的城邑。「他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直」，「不行他的道」，就是不像撒母耳那樣敬畏神，審判公正；「貪圖財利」，就是因貪婪而偏向財利；「收受賄賂，屈枉正直」，就是判案不是根據是非曲直，而是根據誰願出錢賄賂，就叫正直的一方受到冤屈。撒母耳的兒這樣的敗壞，是不是他教子無方，但神沒有因他兒子的緣故責備他。因他也許已儘力督責、教導，並不像以利那樣尊重自己的兒子過於尊重神。可是他們的劣跡敗行終於導致百姓要立王的借口之一。神也沒有阻擋撒母耳兩個兒子的敗壞，也沒有興起新的士師。因為神使用撒母耳，就是要讓他引進合神心意的大衛王。

【以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：『你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。『】「以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳」，「以色列的長老」是治理各支派政務的首領；「都聚集」表示他們的看法一致。「拉瑪」是撒母耳的家所在地，他大多數時間在那裡施行審判(7:17)。「對他說：『你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣」。「你兒子不行你的道」，是指他們不是當士師的正當人選；「立一個王治理」，就是希望以君王制度代替士師；「像列國一樣」，就是要仿效周圍列國以人為王。百姓把撒母耳兩個兒子的敗壞當成了立王的理由，這理由明顯站不住腳：因為王是世襲的，王的兒子即使邪惡無能，也會繼位為王，那時的後果將比一個腐敗的士師更加可怕。【撒母耳不喜悅他們說『立一個王治理我們』，他就禱告耶和華。】「撒母耳不喜悅他們說『立一個王治理我們』」，「撒母耳不喜悅」就是他的看法跟長老們不同；「立一個王治理我們」，就是以君王取代士師；「他就禱告耶和華」。撒母耳「不喜悅」百姓立王，但他並沒有立刻反對，而是先「禱告耶和華」，以神的決定為決定。

【耶和華對撒母耳說：『百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。『】「耶和華對撒母耳說：『百姓向你說的一切話，你只管依從」，「只管依從」就是接納他們的要求，照他們的話去行。「因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王」，「不是厭棄你」是指不是厭棄士師制度；「厭棄我，不要我作他們的王」，就是拒絕以神為王。「自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神」，在整個士師記中記載了，百姓離棄神、敬拜偶像，被就神興起仇敵管教。但百姓卻不肯順服神的管理，所以也就不敢信靠神的保護，只能靠自己來想辦法。「現在他們向你所行的，是照他們素來所行的」，是指以色列百姓「求立王」之事，與「敬拜偶像」並無不同。「故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」。神命撒母耳將君王制度的壞處告訴百姓，作為對他們的警告。雖然百姓要求立王的動機不對，但神卻能借著這事來成就祂的計劃。

【撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說：『管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前；又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械；必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅；也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕；又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。『】「撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說」，撒母耳就遵命將神的話向百姓述說。「管轄你們的王必這樣行：『他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前」，君王制度的第一種壞處便是建立常備軍，適齡男子須服兵役，去當戰車兵、馬兵、步兵。「又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械」，君王制度的第二種壞處便是設立「千夫長、五十夫長」，執行王的命令，監督民生產業，以及軍工事業。「必取你們的女兒為他製造香膏，作飯烤餅」，君王制度又要強征婦女服勞役。「也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕」，君王制度還要徵用良田，供王維持文武官僚。「你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕」，為著維持文武官僚的需要，還包括建立稅制，強征每年生產所得即「取十分之一」。「又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役」，君王制度的第四種壞處便是選拔人才做公僕，供其使喚，強征財物作公用設施。「你們的羊群，他必取十分之一，你們也必作他的僕人」，又徵收財產稅，剝削勞力。「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們」。神通過撒母耳警告百姓，以人為王，結果將是兵役、勞役、納稅、剝奪財產、喪失自由。神清楚地把選擇的結果擺在百姓面前，讓他們要為自己所選的負責。那時當他們發現人治不如神治，想要恢復從前在神治下的自由與安定，卻為時已晚，被神棄絕。

【百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：『不然！我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。『】「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：『不然，我們定要一個王治理我們」，百姓不把警告的話放在心上，堅持「定要一個王治理我們」。「使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰」。百姓要求「像列國一樣」，就是用人所立的王來代替以神為王。「治理我們」指平時；「統領我們」指戰時；「為我們爭戰」當時他們正面臨亞捫人的入侵威脅(11:1)。「治理我們，統領我們，為我們爭戰」，這本是神的工作（申20:1-4），現在百姓卻希望由王來執行。【撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。耶和華對撒母耳說：『你只管依從他們的話，為他們立王。』撒母耳對以色列人說：『你們各歸各城去吧！『】「撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前」。而「耶和華對撒母耳說：『你只管依從他們的話，為他們立王』。撒母耳對以色列人說：『你們各歸各城去吧！』」既然百姓一意孤行，神就任憑他們，「只管依從他們的話」，這實際上是對百姓的管教，結果他們就受王管轄，最後王國分裂滅亡！所以今天我們都不要強求什麼，只要順服主的帶領，因為主知道我們的需要，祂愛我們，必不留下一樣好處不給我們！為此，願我們今天都要讓主作我們生命中的王！阿們！