＜耶和華呼喚撒母耳＞

＜耶和華呼喚撒母耳＞
讀經【撒上3: 1-21】【童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示……。】在撒母耳記上第三章中記載了，耶和華呼喚撒母耳，這標誌著撒母耳時代的開始與以利時代的結束。本章首先說到：【童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。】「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華」，那時「童子撒母耳」約12歲，他「在以利面前事奉耶和華」。「當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示」。撒母耳出生在師士時代，這表示在士師時代，神很少向人說話。但我們的神是一位喜歡說話的神，祂借著話語創造萬有，【說有，就有，命立，就立】（詩33:9），祂也用話語來帶領自己的百姓，在出埃及、進迦南的時候，都是神一路對人說話、親自帶領百姓。但在士師時代，因百姓不肯順服神的話，所以「耶和華的言語稀少，不常有默示」。當人一味地悖逆神，不聽從神時，神就不再向人說話。神不說話，就是祂最大的管教，可以想象當時百姓屬靈的光景，是多麼地荒涼！但是，在撒母耳還是孩童時，神就向他說話，因他有心聽神的話，神就呼召撒母耳做一個為神傳講信息的先知。【一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。】「一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明」。以利因年紀大了，所以他「眼目昏花，看不分明」。「神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了」。「神的燈」就是聖所里的金燈台（出25:31）。在出埃及記 27:20中神對摩西說：【你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。】雖然此時神的燈「還沒有熄滅」，祭司以利還是每天點燈，但他卻成了一位「眼目昏花，看不分明」的人。在整個士師時代，祭司都沒有成為神話語的出口，神的光在以色列人心裡已經非常暗淡了。但神的燈「還沒有熄滅」，神還是讓這光繼續亮著，讓百姓在黑暗中還有一條出路，因此神就在這個時候呼喚撒母耳。

【耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：『我在這裡！』就跑到以利那裡，說：『你呼喚我？我在這裡。』以利回答說：『我沒有呼喚你，你去睡吧。』他就去睡了。耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你呼喚我？我在這裡。』以利回答說：『我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。』那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。】「耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：『我在這裡！』就跑到以利那裡，說：『你呼喚我？我在這裡。』以利回答說：『我沒有呼喚你，你去睡吧。』他就去睡了」。耶和華初次呼喚撒母耳，他以為是以利叫他，就跑到以利那裡詢問。可見撒母耳有一雙警醒的耳朵，他一聽見有聲音呼喚他，就立即起來，跑到以利那裡。以利告訴撒母耳，他並沒有呼喚他，撒母耳就去睡了。接著「耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你呼喚我？我在這裡。』以利回答說：『我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧』」。神又來呼喚撒母耳，撒母耳聽到呼喚，馬上「跑到以利那裡」，表明他不但從小就學會了順服，而且殷勤，即使在睡夢中被喚醒，還是很快地跑到以利那裡，以利說他沒有呼喚撒母耳。「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示」。「撒母耳還未認識耶和華」，就是撒母耳還沒有與神建立親密的關係，「也未得耶和華的默示」，就是還沒有經歷過神，直接從神得著啟示。

【耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你又呼喚我？我在這裡。』以利才明白是耶和華呼喚童子。因此以利對撒母耳說：『你仍去睡吧。若再呼喚你，你就說：』耶和華啊，請說，僕人敬聽！『撒母耳就去，仍睡在原處。】「耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裡，說：『你又呼喚我？我在這裡。』以利才明白是耶和華呼喚童子」。撒母耳在第三次聽到耶和華的呼喚后，再到以利跟前，以利這才明白是耶和華在呼喚童子。以利做了一輩子祭司，居然等了三次，才明白是神在呼喚，可見他屬靈的眼睛也是「眼目昏花，看不分明」，他向神的心是何等的麻木。而當以利明白是耶和華呼喚撒母耳時，「以利對撒母耳說：『你仍去睡吧。若再呼喚你，你就說：』耶和華啊，請說，僕人敬聽！『撒母耳就去，仍睡在原處」。撒母耳12歲時，神呼喚撒母耳，他就「敬聽」神的話。「敬聽」的意思是靜聽而且準備遵從，因此不論神吩咐什麼，撒母耳決意順服、遵從。神三次前來呼喚撒母耳，這說出神是說話的神，故神在每一個時代都在尋找合適的對象，就是肯敬聽」祂的話，並作時代的先知，忠心的為祂說話。「敬聽」神的聲音，也是明白神旨意的最好方法。撒母耳主要的事奉之一，就是作先知的職事。先知不僅是傳神的話，更重要的是先「敬聽」神說的話。神三次呼喚撒母耳，這也說出神是何等的忍耐，且是出乎愛心的忍耐。神若能找得到合適的對象可以說話，祂就迫切地要向他說話。今天我們是否有「敬聽」神向我們說話的時刻呢？我們是否聽到太多人的聲音，卻聽不見主的聲音呢？但「請說，僕人敬聽」，是每一位事奉主的人必須學習的功課。【耶和華又來站著，像前三次呼喚說：』撒母耳啊！撒母耳啊！』撒母耳回答說：『請說，僕人敬聽！『】神第四次呼喚撒母耳，他就按著以利教給他的話說：「請說，僕人敬聽！」而「請說，僕人敬聽」是撒母耳接受先知職事的開始。「僕人」是地位，「敬聽」是態度。服事主的人，如果不站正確的地位、存正確的態度，人永遠也不能成為合神使用的器皿。因此「請說，僕人敬聽！」也是我們在神的話語面前正確的態度，更是我們讀聖經的正確態度。

【耶和華對撒母耳說：『我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。所以我向以利家起誓說：』以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。『】「耶和華對撒母耳說：『我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上」。這裡神要撒母耳所傳講的第一條信息，就是把一個「聽見的人都必耳鳴」的壞消息，傳給他的屬靈長輩。我們傳好消息容易，傳壞消息實在是太難了。但神要我們傳福音，不能只傳【神愛世人】，卻不傳【不信的人，罪已經定了】。我們不能只傳【信子的人有永生】，卻不傳【不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上】。但故意只傳一半的福音，就是【別的福音】（加1:6）。那時以利已經八、九十歲了，兩個兒子也已經成年，在人看來，他沒有精力管教兒子。但在神面前，這些都不能成為免受懲罰的理由。若是以利有心管教，就沒有什麼難處能夠阻擋他，因為神必然會賜給他足夠的精力和能力。可是以利「知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們」，因此他不能推卸責任。今天有些父母也是以「孩子大了、環境影響、朋輩壓力」等理由，作為自己不殷勤教訓兒女的理由，結果卻是害了自己的孩子。祭司若誠心悔罪，是可以用祭物贖罪的（利4:3-12）。但如果祭司定意不聽從神的命令，這樣「雖獻祭奉禮物，永不能得贖去」。

【撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。以利呼喚撒母耳說：『我兒撒母耳啊！』撒母耳回答說：『我在這裡！『以利說：』耶和華對你說什麼，你不要向我隱瞞；你若將神對你所說的隱瞞一句，願祂重重地降罰與你。『撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：『這是出於耶和華，願祂憑自己的意旨而行。』】撒母耳聽見神對他所說的話后，一定是非常震驚，所以「撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利」。以利很可能覺察到神的話一定與自己有關，因此「以利說：『耶和華對你說什麼，你不要向我隱瞞；你若將神對你所說的隱瞞一句，願祂重重地降罰與你』」。以利就是要撒母耳把神的話誠誠實實地說出來。撒母耳就按著以利所要求的，誠實地把神要嚴厲懲罰他家這些話告訴了他。可是以利對神最後一次的警告，不但不戰兢害怕，也沒有痛悔求神的饒恕，只簡單地說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行」。可見以利不把神的警告當一回事，也沒有意識到神的懲罰是多麼的可怕！神之所以對以利說兩次同樣的話（2:27-36），就是給以利機會，希望他能夠悔改，並親自責罰自己的兒子。可是以利不但沒有這樣做，也沒有認識到神警告的嚴重性，結果他的兩個兒子最後都被殺了。因此凡做父親的，【不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。】（箴23:13-14）

【撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。】「撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空」。撒母耳長大，因他常活在神的同在中，因此神使他所說的話，一句都不落空。「從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知」。以利因縱容包庇兒子，輕看了神的權柄。神就選擇撒母耳來代替以利，並且大大使用撒母耳，立撒母耳為先知，這標誌著士師時代的結束、先知事奉的興起。從這裡也讓我們看到，以利和撒母耳代表兩種不同的事奉，這兩種事奉帶來了兩種完全不同的結局。雖然以利在事奉的崗位上堅持到最後一刻（4:18），但因他尊重人過於尊重神，就不敢徹底地順服神。但「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」，這是神對以利一生事奉的總結。而撒母耳是徹底順服的事奉，神要他說的話，他一句也不隱瞞，神不要他說的話，他一句也不出口。因此【聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油】（15:22），這正是對撒母耳一生事奉的總結。「耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地」。這就開啟了救贖歷史的新時代。但願我們今天在這個時代里，都要像撒母耳一樣聽從神的話，遵行神的話，忠心傳講神的話！阿們！