＜得4: 1-22＞

【得4: 1-22】【波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：『某人哪，你來坐在這裡。』他就來坐下……。】在路得記第四章，也是最後一章中記載了，波阿斯娶路得為妻，路得懷孕生子，給拿俄米乳養；路得按家譜是大衛王的曾祖母。因拿俄米有一個比波阿斯更近的親屬，如果他不願意盡本分，波阿斯才能買她的地，他才可以娶路得為妻，所以這裡一開始就講到：【波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：『某人哪，你來坐在這裡。』他就來坐下。波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：『請你們坐在這裡。』他們就都坐下。】「波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：『某人哪，你來坐在這裡。』他就來坐下」。波阿斯與路得在禾場分手后，就趕去城門口；波阿斯不但言出必行，而且動作快，條理分明，在短時間內已經擬訂好通盤的計劃。「城門」是古代以色列城邑里公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。波阿斯要找「那至近的親屬」，那人就「恰巧」經過了，這是神奇妙的安排，是神奇妙的引導。在《路得記】中一系列的「恰巧」，證實了路得與波阿斯的結合，自始至終都合乎神的計劃。這「某人哪」指出波阿斯是認識那人的，他就是比波阿斯「更近」的那位親戚，於是那人就坐在那裡。「波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：『請你們坐在這裡。』他們就都坐下」。這十位長老是證人。

【波阿斯對那至近的親屬說：『從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。』那人回答說：『我肯贖。『】「波阿斯對那至近的親屬說：『從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了」。在此波阿斯向「更近」的那位親戚陳述有關贖迴路得之產業的事項。「我想」就是我想我應該告訴你，意思是提醒對方。「以利米勒的那塊地」，可能之前租給了別人，現在收割季節已過，拿俄米就可以賣這塊地了。「你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。『那人回答說：』我肯贖『」。按照律法，「賣」地其實就是長期出租，到了禧年必須歸還原來的業主（利25:13-16）。因此波阿斯一再強調是「贖」，而不單純是「買」，也就是要給以利米勒留下後代，好讓那塊地將來能回到以利米勒的名下，「使死人在產業上存留他的名」。而這位」某人」聽了波阿斯的陳述后，他幾乎是不假思索地回答」我肯贖」。

【波阿斯說：『你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。』那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。』】「波阿斯說：『你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名』」。波阿斯提醒這位親屬，按照律法，他在贖回以利米勒產業的時候也要娶死人的寡婦路得為妻，並且所生的後代仍然歸於以利米勒，為以利米勒的家族繼承產業。 聽到這裡「那人說：『這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了』」。那人本來願意贖回這地，可是一聽說還要娶死者的妻子，就不肯了，他的推託之詞是「恐怕於我的產業有礙」。這正是當時百姓的屬靈光景，他們喜歡享用神的祝福，卻不甘心付上順服的代價。今天，我們若以自我為中心，當對自己的利益沒有妨礙時，表面上可以順服神，當與自己的名利衝突時，就很難順服，因為「恐怕於我的產業有礙」。【從前，以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。那人對波阿斯說：『你自己買吧！』於是將鞋脫下來了。】「從前，以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據」。這人「脫鞋」表示放棄權利，讓給對方，就是象徵把買贖的權利交給波阿斯。而「脫鞋」並不是光榮的事，因為表明不遵行神的話，在神面前是蒙羞的（申25:9）。「那人對波阿斯說：『你自己買吧！』於是將鞋脫下來了」。那人自動把鞋脫下來，卻完全沒有羞辱的感覺。神嚴肅的律法，現在已經被百姓看成了一件平常的事情，這正是當時大部分以色列人的屬靈光景。

【波阿斯對長老和眾民說：『你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。『】「波阿斯對長老和眾民說：『你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了」。波阿斯當眾位證人的面表明，他不但要買以利米勒家的土地，他還要娶「瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證」。這裡波阿斯提到路得「摩押女子」的身份，為要顯明神悅納投靠祂的外邦人。【在城門坐著的眾民和長老都說：『我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。』】「在城門坐著的眾民和長老都說：『我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲」。那些在場的見證人很讚賞路得的人品，又佩服波阿斯付出的愛心和代價，很樂意成全這件好事，所以非常爽快地作見證，並且祝福他們。利亞和拉結是為以色列建立家室之典範，因此眾人祝福波阿斯，他所娶的女子路得也如同利亞和拉結一樣，為他建立家室。路得將使以色列家重新被建立起來，到了大衛的時候，這個預言就完全顯明出來。「願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般『」。「她瑪」是外邦女子，她和猶大所生的兒子法勒斯，成為整個猶大支派法勒斯族的祖先（創38:24-30）。路得也是外邦女子，因她投靠神，神就越過她外邦人的身份，賜給她蒙悅納的資格。長老們的祝福還包含了人丁興旺、家業穩固、名聲遠揚，國家強盛等許多方面，而歷史已經證明，神的祝福遠遠超過了他們的期望。

【於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。】「耶和華使她懷孕生了一個兒子」，表明路得的兒子是神特別賜給的，因為波阿斯的年紀已經不小，而路得之前將近十年的婚姻里也沒有懷過孕。路得原是外邦人，她從一個可憐的摩押寡婦，到一個卑微的拾麥穗的，最後成為波阿斯的妻子，替他生了兒子俄備得，作了大衛的曾祖母，這是《路得記》的中心，也是本書情節的最高潮。波阿斯經過合法的手續，宣告要贖回以利米勒的產業，並與路得結婚。因此，波阿斯不僅成為了路得親屬的救贖者，並且接納了她，成為她的丈夫。從此不再有」摩押女子路得」，而是」波阿斯的妻子路得」。此外，愛神也愛人的路得，經歷了神的揀選和安排，終於嫁給了波阿斯，與拿俄米同享波阿斯一切豐盛。【婦人們對拿俄米說：『耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！『】「婦人們對拿俄米說：『耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲」。這些婦女們從拿俄米的經歷，看到神在掌管一切，都讚美神說，路得懷孕生子，也是神的作為。拿俄米剛回伯利恆的時候，也是一群婦女迎接她，如今又是這些婦女，讚美耶和華神不但沒有撇下窮苦的寡婦，還賜給她一個養子，讓原來滿面愁容的拿俄米變得滿面笑容。「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！『」拿俄米的「至近的親屬」，是指路得的孩子，「他必提起你的精神」，意思是他必使你的生命迴轉。當初出去的是甜的「拿俄米」，回來的是苦的「瑪拉」（1:20）。現在神借著這個孩子，使甜的「拿俄米」又回來了，所以說他必使你的生命迴轉。而且這愛她的兒婦比親骨肉還孝順，他們之間的情誼也比親母女還貼心。

【拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。」鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了！』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。】因波阿斯買贖了以利米勒的產業，又娶了拿俄米的兒媳路得為妻，生下的長子就算作拿俄米的孫子，成為她「至近的親屬」，所以說「拿俄米得孩子了」。婦女們給孩子起名叫「俄備得」，這名字有敬拜和僕人的意思。通常人都希望孩子不富也貴，為什麼他們給兒子起名叫「僕人」呢？可能是路得留給人謙卑忍耐的僕人印象，也可能是希望孩子將來成為「耶和華的僕人」。路得與波阿斯是大衛王的曾祖，大衛王常常自稱是「耶和華的僕人」。可見在一個尊神為大的國家，作神的僕人是很光榮的。【法勒斯的後代，記在下面：法勒斯生希斯侖；希斯侖生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。】這份家譜從法勒斯到大衛，中間跳過了若干代（代上2:5-15），只留下十代：從法勒斯到拿順，是寄居在埃及的五代，從撒門到大衛，是出埃及后的五代。「法勒斯」是猶大和外邦兒媳她瑪所生的兒子。「撒門」娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太1:5）。而《路得記》就以」波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛」作結束。以色列的歷史就從黑暗、遠離神的士師時代，進入光明、信靠神的大衛時代。路得因著投靠耶和華神，她就蒙了神拯救的恩典，被波阿斯贖回，成為大衛家中的先祖，而列入耶穌基督的肉身家譜中。這是何等美麗和奇妙的完滿結局！《路得記》之所以能從飢荒、遠離和死亡開始，以豐富、迴轉和盼望結束，都是因為我們的神是信實、慈愛、也是全能的神。為此，願我們今天都要堅定的信靠神，並順服祂，神也必按祂的信實和慈愛眷顧我們，賜福我們！阿們！