＜士15: 1-20＞

【士15: 1-20】【過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：『我要進內室見我的妻。』他岳父不容他進去……。】在士師記第十五章中繼續記載了，參孫為報復岳父，大大擊殺非利士人；參孫又用驢腮骨擊殺一千非利士人；神使窪處裂開湧出水來，解參孫乾渴；當非利士人轄制以色列人時，參孫任士師二十年。本章首先說到：【過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：『我要進內室見我的妻。』他岳父不容他進去，說：『我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！『】「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻」，「割麥子的時候」，大約是陽曆五、六月間，參孫的怒氣已經漸漸平息。「一隻山羊羔」，是參孫上門探訪妻子所帶的禮物。「說：『我要進內室見我的妻』」。「內室」是婦女的起居處；「我的妻」參孫的妻子婚後仍住在娘家。「他岳父不容他進去，說：『我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴」，「估定」即心裡以為；「極其恨她」因她出賣了參孫(14:17)；「給了你的陪伴」，就是給了參孫的伴郎。「她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！『」「她的妹子」，參孫的岳父已經收過了參孫的聘禮，所以自知理虧，也可能害怕參孫的力量，所以提議娶他更美麗的次女，以避免報復。【參孫說：』這回我加害於非利士人不算有罪。『於是參孫去捉了三百隻狐狸（或譯：野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。非利士人說：』這事是誰做的呢？』有人說：『是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。『於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。】「參孫說：『這回我加害於非利士人不算有罪」，「不算有罪」參孫遷怒於非利士人，自認為報復有理。「於是參孫去捉了三百隻狐狸」，「狐狸」可能是野狗或胡狼，因狐狸非群居動物，不容易抓到三百隻。「將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間」，「將狐狸尾巴一對一對地捆上」卻不被咬傷，實非易事；「火把」指浸有油脂或樹脂的易燃物。「點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼」，「站著的禾稼」，禾稼割后綁成捆使之站立，容易曬乾。「將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了」，「盡都燒了」，三百隻狐狸帶著點燃的火把，瘋狂逃竄，又時值五、六月間，天乾物燥，它們所到之處，傾刻間成為火海。「非利士人說：』這事是誰作的呢？『」參孫大概是在晚間作這事，所以一般非利士人並不知校是誰作的。「有人說：』是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴『」。「有人說」無法確定是誰說的，也許是知悉參孫婚事內幕的人，根據他們的猜測。「於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親」。因非利士人損失慘重，所以遷怒於「婦人和她的父親」。之前婦人由於害怕她和父家被火燒才出賣參孫(14:15-17)，如今反而成真；非利士人想藉此羞辱參孫，反而更引起參孫的報復。

【參孫對非利士人說：『你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。』參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。】「參孫對非利士人說：『你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休』」。參孫認為伴郎對不起他，就去擊殺了三十個非利士人(14:19)；他又認為岳父對不起他，就放火燒毀了非利士人的莊稼就「不算有罪」；如今非利士人報復他的岳父一家，他就覺得必須報仇「才肯罷休」。「參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了」。「連腿帶腰都砍斷了」是表示殺人成堆。「他便下去，住在以坦盤的穴內」。「以坦磐」是一處懸崖，可能位於猶大境內。參孫知道非利士人必會報復，所以沒有回家，躲到猶大境內「以坦」懸崖的山洞裡避風頭。【非利士人上去安營在猶大，布散在利希。猶大人說：『你們為何上來攻擊我們呢？』他們說：『我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。』於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：『非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？』他回答說：『他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。』猶大人對他說：『我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。』參孫說：『你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。』他們說：『我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中。』於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。】「非利士人上去安營在猶大，布散在利希。猶大人說：『你們為何上來攻擊我們呢？』」。參孫是但族人(13:2，24)，現在非利士人到猶大境內尋仇，想必是因為參孫所躲之處就在猶大。「他們說：『我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行」。「也要向他怎樣行」，就是要向參孫報仇。「於是有三千猶大人下到以坦盤的穴內，對參孫說」，「三千猶大人」，說明猶大人勞師動眾，他們不去抵擋一千非利士人，卻用來捕捉一個參孫。「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？」意思是你怎麼叫我們受連累呢？「他回答說：』他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行『」。是指參孫是在向非利士人。「猶大人對他說：』我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中『」。「下來」就是從懸崖峭壁的頂上爬下來到達洞穴處。「參孫說：』你們要向我起誓，應承你們自己不害死我『」。參孫的意思是，他不會反抗親族的捕捉，不會傷害骨肉之親，但求他們不要殺害他。「他們說：『我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中』」。參孫束手就擒，甘願被弟兄捆綁，顯出他的弟兄之情。「於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦盤帶上去」。「兩條新繩」，非常結實，用意在防止押送途中被他掙脫。從這裡可見，此時猶大人已分不清誰是仇敵、誰是弟兄，他們不但不敢抵擋一千非利士人，反而興師動眾地動員三千人去捉拿參孫，把神幫助他們爭取自由的士師參孫用繩捆綁。參孫雖然活在肉體里，卻比猶大人強得多，從來沒有傷害弟兄，而是甘願受綁，這正是他對神的信心。神借著參孫身上的這一點點信心和美德，顯明了神百姓墮落後的可憐光景。

【參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。參孫說：』我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。『說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希。】「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷」，「迎著喧嚷」，是指非利士人欣喜若狂，對著他大聲喊叫。「耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來」。「感動」表明是一股巨大的力量在推動參孫；「像火燒的麻一樣」，是指非常容易掙開。「他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人」。「未乾的驢腮骨」，重而有韌性，不易斷碎，是參孫唯一用過的武器；「擊殺一千人」有如所向披靡。「參孫說：『我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人」，「驢腮骨殺人成堆」，展現出參孫特有的巨大力量。「說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希」。「拉末利希」是將殺人地點取名「腮骨造成的高堆」，簡稱「利希」即腮骨。【參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：『禰既借僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？』神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。】「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說」，參孫雖然勇敢的擊殺非利士人，他仍如常人一樣會「甚覺口渴」。故此他「就求告耶和華說：『你既借僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？』」「這麼大的拯救」，是指非同凡響的戰果；「未受割禮的人」是指非利士人。「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來」。「窪處」指地面下陷成一天然的坑洞；「有水從其中湧出來」，就是湧出泉水。「參孫喝了，精神復原，因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希」。「隱哈歌利」，意思是「呼求者的水泉」；「直到今日」，是指本書寫作之時。「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年」。以色列人受非利士人的壓迫共有四十年(13:1)；「參孫作以色列的士師二十多」，可能僅局限在他所在的地區範圍內。但神對參孫有重大的託付，神把參孫從世俗中分別出來，要他拯救以色列人脫離非利士人的欺壓。參孫被神賦予了超人的力量，使他能夠擊敗非利士人。他的力量使他成為一位傳奇的士師。而參孫的禱告很有信心，完全相信神有能力供應他所需，神也應允了他的禱告，讓地裂開，有水湧出來供參孫喝。為此，願我們今天無論在任何環境中，都要做信心的禱告。我們又要知道神是掌管全地的神，我們就要專心的倚靠神！阿們！