＜士12: 1-15＞

【士12: 1-15】【以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：『你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋』……。】在士師記第十二章中記載了，當神將亞捫人交在耶弗他手中，他就大大殺敗他們之後，以法蓮人卻來質問耶弗他，他們出兵攻打亞捫人時為何沒有邀請他們參加，並且恐嚇威逼耶弗他。結果導致內戰爆發，耶弗他擊殺以法蓮人。耶弗他就作以色列的士師六年；耶弗他以後有以比贊作以色列的士師七年；以比贊之後有以倫作以色列的士師十年；以倫死後有押頓作以色列的士師八年。本章首先說到：【以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：』你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。『耶弗他對他們說：『我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？『】「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說」，「以法蓮人」因蒙先祖雅各特別的祝福(創48:17-20)，而具有優越感，並且帶領以色列人佔據迦南地的約書亞乃出身以法蓮支派，就使他們因驕傲而嫉妒別的支派。之前「以法蓮人」曾與士師基甸爭論(8:1-3)，此次更是越過河來向士師耶弗他興師問罪；「北方」不是方位而是地名，位於約但河東，疏割的北面約6公里。「你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋」。」與亞捫人爭戰」，此戰事記載在士師記11章中。「耶弗他對他們說：『我和我的民與亞捫人大大爭戰」，「大大爭戰」是指戰事的規模和範圍很大(11:32-33)。「我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手」，別處聖經沒有記載耶弗他曾招請其他的支派前來幫助，不過基列的長老們在招請耶弗他出任元帥之前，或許曾經向各支派發出請求，而沒有獲得他們的響應，故耶弗他以此指責他們。「我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人」，「拚命前去」是指孤軍奮戰。「耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」「交在我手中」是指神使我得勝。因以法蓮人這次不只是為了對付一個耶弗他，而是正式前來攻打基列人。所以耶弗他沒有用柔和的言語來遷就以法蓮人，而是果斷「招聚基列人，與以法蓮人爭戰」。

【於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：『你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。』基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：『容我過去。』基列人就問他說：『你是以法蓮人不是？』他若說：『不是』，就對他說：『你說示播列。』以法蓮人因為咬不真字音，便說『西播列』。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。】「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰」，「基列人」在此指約但河東岸瑪拿西支派的基列後裔(民26:29)。「基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：『你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人』」。「不過是以法蓮逃亡的人」，這是惡意的侮辱，是指基列人是從約但河西岸的以法蓮支派當中逃亡到河東的罪犯。「基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去」，顯然以法蓮人不敵基列人，企圖從約但河渡口逃返河西之地。「以法蓮逃走的人若說：『容我過去』」。驕傲的以法蓮人誹謗基列人是「以法蓮逃亡的人」，結果自己卻成了「以法蓮逃走的人」。「基列人就問他說：『你是以法蓮人不是？』他若說：『不是』」。之前他們以自己是以法蓮人而感到優越，現在卻說自己「不是」。戰敗的以法蓮人當然不敢承認自己是以法蓮人。「就對他說：『你說示播列。以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列」。「示播列…西播列」，以法蓮人因為發音習慣上，將「示」說成「西」。「基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的，有四萬二千人」。進迦南地之前，以法蓮支派的男丁是【三萬二千五百名】（民26:37），現在「以法蓮人被殺的有四萬二千人」，幾乎等於以法蓮支派所有的成年男丁被殺，損失慘重，從此一蹶不振。雖然基列人對弟兄做得太過頭了，但這「四萬二千人」，都是過了約旦河準備屠殺河東弟兄的，所以神允許他們受到嚴厲的管教。

【耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡。】「耶弗他作以色列的士師六年」，「以色列的士師，耶弗他可能只在約旦河東作士師。「六年」是所有士師中治理時間最短的一位。耶弗他在十二位士師中得著了最高的職位，百姓立他「作領袖、作元帥」（11:11），但卻成了沒有後代、在位時間也最短的一位士師，這讓我們看到在人意背後，有神在管理的手。「基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡」。「一座城」連葬身之處也沒有載名。然而，雖然耶弗他有許多欠缺，但仍然被聖經列為信心的榜樣（來11:32）。因為神要借著耶弗他向我們表明，連耶弗他這樣滿了欠缺的人，也能因著神所賜的信心而蒙拯救、被使用。【耶弗他以後，有伯利恆人以比贊作以色列的士師。他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。以比贊死了，葬在伯利恆。】「耶弗他以後，有伯利恆人以比贊作以色列的士師」，這裡「伯利恆」是屬西布倫支派的一個城（書19:15），不是猶大的伯利恆。「以比贊」聖經僅在此處出現這名，無事迹可考。「他有三十個兒子，三十個女兒，女兒都嫁出去了」。「都嫁出去了」是指嫁給家族以外的人。「他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年」。「外鄉」指外地人，即不同家族的人。以比贊借著他六十個兒女的聯姻，擴大自己的勢力範圍。「以比贊死了，葬在伯利恆」，就是葬在他自己的家鄉。

【以比贊之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅侖。】「以比贊之後，有西布倫人以倫作以色列的士師十年」。「以倫」是屬於西布倫支派。「西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅侖」。「以倫」聖經僅記載他的名字、出身、作士師的年期和埋葬地，非常簡單。【以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。】「以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師」，「押頓」屬於以法蓮支派。「他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒」。表明他是一位有錢有勢的人。「押頓作以色列的士師八年」。耶弗他之後的幾位士師在位的時間都很短。聖經既沒有提到他們的拯救，也沒有提到以色列的屬靈光景，更沒有提到【國中太平】（8:28）。雖然基甸之後的士師越來越有錢有勢，但卻不再有「國中太平」，說明百姓在屬靈上是不斷地走下坡路。但願我們都要讓以色列百姓，在屬靈上不斷地走下坡路的光景，成為我們的警覺！阿們！