＜士1: 1-36＞

【士1: 1-36】【約書亞死後，以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』……。】從現在開始要分享《士師記》，本書並沒有提到作者的名字，但根據撒母耳記上10:25，可以知道作者是撒母耳。本書名「士師」的意思是治理、拯救、和審判。在《士師記》里，神一共興起了十三位士師來治理、拯救、和審判祂的子民以色列人。因以色列人在約書亞死後未將迦南七族滅盡，以致使他們隨從外邦風俗，甚至敬拜他們的假神偶像。所以書中一再提到，他們「又行耶和華看為惡的事」，神就將他們交在外邦人手中，受到懲罰和痛苦。然而他們一悔改哀求耶和華，神就興起士師來拯救他們，國中就太平一些年。因為百姓並沒有真正悔改，所以士師死後，又會再次陷入失敗，他們在這個惡性循環持續了有好幾百年，在這個惡性循環中不斷地走下坡路，這是以色列非常悲痛的歷史。神引導以色列百姓進入應許之地，並且應許要將全地賜給他們作為產業，可是他們不僅沒有得著該有的產業，反而落在他們仇敵的壓制之下。這些仇敵有些就住在他們中間，另一些住在他們四周，神的應許在他們手中無從實現。根據《使徒行傳》，使徒保羅曾提到士師時代約有四百五十年(徒13:20)。從以色列人士師時代的歷史讓我們看到神的公義，就是當以色列人犯罪「「又行耶和華看為惡的事」必被刑罰。也讓我們看到神的忍耐、寬容、恩慈和憐憫，就是以色列人若肯悔改，當他們向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手。更讓我們認識以色列人妥協、不信、墮落、道德腐敗的歷史，我們就要謹慎，免得犯罪、跌倒（林前10:11-13）。在士師記第一章中首先說到：【約書亞死後，以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』耶和華說：『猶大當先上去，我已將那地交在他手中。『】「約書亞死後」，這話表明《士師記》是繼《約書亞記》之後。約書亞之死，劃上一個時代的句點，從此展開另一個時代。「以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』」「求問」可能是由當時的大祭司，借決斷胸牌上的烏陵和土明來求得神的旨意，也可能藉由拈鬮來決定。「耶和華說：』猶大當先上去，我已將那地交在他手中『」。「猶大」指猶大支派，他們分得產業之地是在迦南地南部；「上去」因迦南地南部多屬山地，地勢較高，故用「上去」。

【猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。』於是西緬與他同去。】「猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰」，西緬支派的祖先「西緬」和猶大支派的祖先「猶大」，都是利亞所生（創29:33-35）。「西緬」是「猶大」的親哥哥，關係比較親密。「以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去」。「你拈鬮所得之地」，事實上，西緬支派分得的地是在猶大支派的境內(書19:1-9)。【猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。亞多尼比色說：『從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。』於是他們將亞多尼·比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。】「猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中，他們在比色擊殺了一萬人」，「迦南人」居住在迦南地西部谷地和沿海一帶；「比利洗人」居住在迦南地中部的一族，與迦南人相鄰(創13:7)；「比色」是在基色東北方某處。「又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人」。「亞多尼比色」是比色城的王，當時曾稱霸一方。「亞多尼比色逃跑，他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指」，「砍斷他手腳的大姆指」是羞辱對方，也使其失去作戰能力。「亞多尼比色說：『從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物」，「七十個王」這麼多的王曾經敗在他的手下，可見他曾盛極一時。「現在神按著我所行的報應我了」。這並不表示他誠實悔改，乃是按當時流傳的因果報應思想為自己哀嘆。「於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡」。「將亞多尼比色帶到耶路撒冷」，可能是為了向耶路撒冷的敵人示威。【猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。】「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城」。因耶路撒冷當時屬於便雅憫支派的轄境(書18:28)，猶大支派一度攻陷該城，並殺了一些仍在城內頑抗的耶布斯人，並放火燒了城內部分房屋後撤離，其後耶布斯人卷土重返，結果便雅憫支派未能趕出所有的耶布斯人(書15:63)。「後來猶大人下去，與住山地、南地和高原的迦南人爭戰」。「山地」指猶大山地(書11:21)。「南地」指猶大山地以南，直至與尋的曠野接壤的一片貧瘠乾地；「高原」是指介於猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶。

【猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。他們從那裡去攻擊底璧的居民；底璧從前名叫基列西弗。迦勒說：『誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。』迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：『你要什麼？』她說：『求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。』迦勒就把上泉下泉賜給她。】「猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買」，「希伯侖」位於耶路撒冷西南方三十公里；「示篩、亞希幔、撻買」是亞衲族的三個族長(書15:14)。「希伯侖從前名叫基列亞巴」，「希伯侖」是最初出現於聖經中的名字(創13:18)；「基列亞巴」在亞衲族始祖亞巴(書15:13)佔據此城時所起的名字，迦勒取得后又改回叫希伯侖(書14:15)。「他們從那裡去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗」。「底璧」位於希伯侖西南方15公里，別是巴東北方約26公里；「基列西弗」是底璧的舊名(書15:15)。「迦勒說：』誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻」。迦勒以愛女懸賞勇士。「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻」。「俄陀聶」是迦勒的侄兒，後來又帶領以色列人脫離米所波大米王古珊利薩田的暴政，成為以色列的第一位士師(3:8-11)。「押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田」，「過門」指嫁到夫家。「押撒一下驢，迦勒問她說：『你要什麼？』」「押撒一下驢」，可能指押撒剛要與迎親的丈夫起程，忽然又下了驢。所以迦勒看到「押撒一下驢」，就問她「你要什麼？」「她說：『求你賜福給我。你既將我安置在南地，求你也給我水泉」。「南地」指迦南地境內的南部地區，別是巴以南一片貧瘠乾地。「迦勒就把上泉下泉賜給她」，「上泉下泉」在底璧附近的一塊田地，高處和低處都有水泉。這是在約書亞生前發生的（書15:13-19），但在這裡特地重提，要讓我們看見一邊是押撒大膽地祈求父親的賜福，一邊是以色列人不敢去承受神已經應許的得勝。【摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。】「摩西的內兄是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城」，「基尼人」是米甸人中的一族，世代與以色列人友好。「棕樹城」是指耶利哥城，因當時耶利哥城郊有一大片棕樹林。「往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中」。「亞拉得」位於別是巴的東北面約三十公里(民21:1)；「猶大曠野」位於約但河和死海之西，猶大山地和南地之東。「就住在民中」，「基尼人」與以色列人一同來到應許之地（民10:29-32），但並沒有分得地業，而是在各支派的地業中住帳棚。

【猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。】「猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人」，「洗法」位於別是巴東方約11公里，希伯侖南西南方約38公里。「將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪」，「何珥瑪」是洗法的新名(書19:4)。「猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境」，「迦薩」是非利士人的五大城區之一，位於希伯侖西方約61公里。「亞實基倫」是非利士人的五大城區之一，位於迦薩北方約19公里。「以革倫和以革倫的四境」，「以革倫」非利士人的五大城區之一，位於基色西南方約11公里。「耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民」，「山地」指猶大山地。「只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」，「平原」是指沿地中海一帶非利士平地；「鐵車」大概是木製的戰車，只有車軸是用鐵做成的。雖然迦南人有「鐵車」，但既然「耶和華與猶大同在」，百姓就不必害怕「鐵車」，只要憑信心順服神的吩咐，照樣能像約書亞一樣【砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛】（書11:9）。然而猶大支派在信心的跟隨上出現了破口，所以很快就看環境，而不能趕出平原的居民。「以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長」。這裡再次提到八十五歲的迦勒趕出巨人「亞衲族的三個族長」，證明猶大支派的「不能」，其實是不順服的借口。【便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。】猶大支派「不能趕出平原的居民」，還有「他們有鐵車」作為借口。耶路撒冷位於不能用鐵車的山地，所以便雅憫支派「沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」，乾脆就不需要借口了。猶大支派還只是「不能趕出」，其他支派卻成了「沒有趕出」。

【約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：『求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。』那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。】「約瑟家也上去攻打伯特利，耶和華與他們同在」。「約瑟家」是指以法連支派和瑪拿西支派，而瑪拿西半個支派已經在約但河東岸分得產業之地，剩下的半個支派是指河西以法蓮支派。「約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：『求你將進城的路指示我們，我們必恩待你』」。「進城的路」可能指從城外引水入城的暗道，這是當時迦南城市的重要軍事秘密。「那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去」。「將那人和他全家放去」，耶利哥城的喇合得赦免，是因為她憑信心投靠神（書2:9-13），而這個伯特利人被放走，卻只是提供一點情報。既然「耶和華與他們同在」，有沒有這點情報都不重要，但以法蓮支派卻為了一點點貌似合理的好處就放棄原則，最後的破口越來越大。「那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名」。「赫人之地」可能指迦南地北方的敘利亞，也可能在迦南境內的某地。以法蓮和瑪拿西支派表面上趕出了路斯城的迦南人，而新的路斯城卻建起來了，並且「到如今還叫這名」，繼續用他們的敗壞來影響神的百姓。因此以法蓮和瑪拿西支派在外表上是得勝了，實際上還是失敗了。【瑪拿西沒有趕出伯·善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。】「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民」，「伯善」位於耶斯列東南方約17公里。「他納」位於米吉多東南方約8公里。「多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民」，「多珥」位於米吉多西方約25公里。「以伯蓮」位於伯善西南西約21公里。「米吉多和屬米吉多廂鎮的居民；這些迦南人執意住在那地」，「米吉多」位於他納西北方約8公里。「及至以色列強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出」，「作苦工」即強迫服勞役。「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間」，「基色」位於耶路撒冷西北西方約31公里。「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民」，「基倫」大概與加他(書19:15)是同一地。「拿哈拉」位於約念北方約16公里。「於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人」。瑪拿西和西布倫支派沒有趕出迦南人，起初是因為缺乏信心，後來卻是貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。結果卻把他們引去拜偶像，以致國破家亡，

【亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。】「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民」。「亞柯」位於多珥北方約39公里。「西頓」位於推羅北方約34公里的地中海港口；「亞黑拉」位於推羅北方約8公里。「亞革悉」位於亞柯北方約13公里。「黑巴」位於推羅北方數公里的海邊。「亞弗革」位於亞柯東南南方約8公里。「利合」位於亞柯東南方約7公里。「於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間」，「住在他們中間」，是指那地的迦南人居於支配地位。「拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民」，「伯示麥」位於夏瑣西方約20公里。「伯亞納」位於夏瑣西南方約23公里。「於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間」，是指那地的迦南人居於支配的地位。「然而伯示麥和伯亞納的居民，成了服苦的人」。拿弗他利支派也同樣貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。本章重複了七次沒有趕出，讓我們看到缺乏信心的結果，以色列人就是連追求應許之地的意願都減少了。【亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅侖並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。】「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原」，是指到了但支派，連「住在那地的迦南人中間」都不行了，淪落到被迦南人「強逼」的地步。「亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓」，「希烈山」位於耶路撒冷西方約24公里。「亞雅倫」位於基遍西方約15公里。「沙賓」位於伯特利西南方約24公里。「然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人」。表面上，百姓大體上是得勝的，還能驅使迦南人做苦工，但實際上，他們卻是完全失敗的，陷入了仇敵的包圍之中。「亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上」，「亞克拉濱坡，位於別是巴東南方約47公里；「西拉」是死海東南通往亞拉伯的一個關口。以色列百姓既有神得勝的應許，又有神的同在，卻因為他們沒有專心跟隨神、順服神、倚靠神，所以不能徹底的得勝。這實在是給我們的一個很大的警告。為此，願我們今天都要照著神的旨意生活，我們要專心跟隨神、順服神、倚靠神，這樣我們就能徹底的得勝！阿們！