＜申32: 1-52＞

【申32: 1-52】【諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語……。】在申命記第三十二章中記載了，摩西遵照神的吩咐寫了這首歌，即摩西之歌：【諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。】「諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語」，摩西要天和地側耳聽他所寫的歌，表示此歌極其重要，用意在喚起以色列人注意聽。「我的教訓要淋漓如雨」，是指他的「教訓」對多年身處乾旱之沙漠的人們而言，就好比雨更令人耳目一新。「我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」，「滴落如露」，是指蘇醒人心；「細雨…甘霖」，是要使枯乾的生命得滋潤。雖然摩西的歌里有責備，但目的卻是為了使悖逆的百姓【靈魂蘇醒】（詩23:3），因此摩西的話充滿了恩典。【我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。祂是磐石，祂的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。】「我要宣告耶和華的名」，「耶和華」，祂就是那「我是」的神，表示無論過去、現在或將來，祂一直都是，「名」表明其內涵實質。「你們要將大德歸與我們的神」，「你們」指天地；「大德」指無與倫比的偉大；「我們」指以色列人。「祂是盤石，祂的作為完全」，「盤石」是指安定、穩固、可靠；「祂的作為完全」，就是神的所作所為完美、完善，且貫徹到底。「祂所行的無不公平」，就是全然公正。「是誠實無偽的神，又公義，又正直」，是指神的作為是公義沒有彎曲的。【這乖僻彎曲的世代向祂行事邪僻；有這弊病就不是祂的兒女。愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？祂豈不是你的父、將你買來的嗎？祂是製造你、建立你的。】「這乖僻彎曲的世代向祂行事邪僻」，「乖僻」是指是非不明、固執己見；「彎曲」是指詭詐狡猾、故意扭曲；「行事邪僻」是指從敗壞的本性所顯出的敗壞行為。「有這弊病就不是祂的兒女」，是指若是神的兒女，就不會有「向祂行事邪僻」的弊病。「愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？」「愚昧」是指愚頑地忽略神對他們的心意；「無知」就是毫無見識，沒有分辨力；「報答」指回報。「祂豈不是你的父、將你買來的嗎？」你的父」，指神是百姓的創造主；「將你買來的」，指神是百姓的救贖主。「祂是製造你、建立你的」，「製造」是指造成新族類；「建立」是指聯結於神。【你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是祂的百姓；祂的產業本是雅各。】「你。當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你」。摩西要悖逆的百姓「追想」神揀選他們的歷史，珍惜他們蒙揀選的地位。「至高者將地業賜給列邦，將世人分開」，就是分配土地給各國各民分別居住。「就照以色列人的數目立定萬民的疆界」，是指以色列人是神根據他們的需要而立定各國各民所住的疆界。「耶和華的分本是祂的百姓；祂的產業本是雅各」，是指神的本份與產業乃是以色列人。

【耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。】「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地」，是指以色列人原本居住在荒涼危險的地域。「就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人」，「環繞」指保守；「看顧」指養育；「如同保護眼中的瞳人」，眼中的瞳人是人身體上敏感而受保護的重要部分，比喻神對以色列人的關切和保護，看為至寶。「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅扇展，接取雛鷹，背在兩翼之上」。「如鷹」是指神教育以色列人如同母鷹訓練雛鷹，「攪動巢窩」是使雛鷹掉落巢窩之外，迫使其展翅自救，但因幼嫩仍無法飛起，在其掉落地面以前，母鷹迅即俯衝到雛鷹的正下方，用兩翅接取，「背在兩翼之上」回到巢窩內，如此重複演練，直到雛鷹學會飛翔為止。「這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在」，「他」指以色列人；「外邦神」指偶像假神。以色列人若【偏向別神，事奉他們】(31:20)，就是悖逆神。「耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產」，「乘駕地的高處」，指戰鬥取得迦南地的制高點，從而戰勝並佔領迦南地。「又使他從盤石中咂蜜」，就是從岩石中的蜂房取蜂蜜。「從堅石中吸油」，就是從長於多石土壤的橄欖榨油。「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊」，這是指約但河兩岸一帶地方盛產牛羊。「巴珊」位於約旦河東，牧草優良，以牲畜肥美著稱。「與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒」，是指迦南地農產豐盛。【但耶書侖漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石；敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣。所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。你輕忽生你的磐石，忘記產你的神。】「但耶書侖漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑」，「耶書侖」是以色列人的昵稱，意思是蒙神所愛的；「漸漸肥胖，粗壯…」，如同幼犢逐漸長大。「便離棄造他的神，輕看救他的盤石；敬拜別神，觸動神的憤恨，行可憎惡的事，惹了祂的怒氣」。以色列人「敬拜別神」，就是「行可憎惡的事」，因此惹了神的怒氣。「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神」，「鬼魔」是一切偶像背後的假神；「素不認識」指從未接觸過。「是近來新興的」，是指對以色列人而言，最近才開始有所耳聞的。「是你列祖所不畏懼的」，「畏懼」指極其驚恐。「你輕忽生你的盤石，忘記產你的神」，「生你的」是把神比喻為以色列的父親；「產你的」是把神比喻為以色列的母親。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓卻已經失去了作「祂的兒女」的資格。摩西在此追述神已往如何恩待以色列民，卻遭他們忘恩負義。

【耶和華看見祂的兒女惹動祂，就厭惡他們，說：我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。他們以那『不算為神』的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那『不成子民』的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。】「耶和華看見祂的兒女惹動祂，就厭惡他們」，「惹動」指以色列人拜偶像假神是最令祂憤恨的，並且極其「厭惡」。「說：我要向他們掩面，看他們的結局如何」，「掩面」就是不再看顧。神若不再看顧他們，「結局」必是悲慘的。「他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女」，「乖僻的族類」，就是我行我素的民族，不肯聽從教導。「他們以那『不算為神』的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣」，「不算為神」就是偶像假神；「虛無的神」就是並不存在的神。「我也要以那『不成子民』的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣」，「不成子民」指外邦人，亦即「愚昧的國民」；「觸動他們的憤恨」，神要利用外邦人的激怒，來管教自己的「子民」。「因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間」，「極深的陰間」是指最低層的陰間，表示神的怒火極其深切。「把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了」，「地的出產」指地上的物；「山的根基」指山的底層。

【我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。】「我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡」，「我的箭」指神所降的各種災禍。「他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅」，「飢餓消瘦」，就是飢餓而變成皮包骨；「炎熱」是指焚燒的熱；「苦毒」指熱症、瘟疫等病苦。「我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們」，「土中腹行的」是指蛇或其它毒蟲；「毒氣」是指毒蛇、毒蠍之類的毒素。「外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡」，「刀劍」代表戰爭；「驚恐」指害怕死亡。「使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕」，就是不分男女、老幼，盡都殺害。「我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅」，「分散遠方」指被擄分散到列國；「名號從人間除滅」，指被同化而失去民族的獨立。因以色列人惹動神的憤恨，神就以戰爭、餓饉、瘟疫、野獸等為災禍，來審判他們。「惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的」。是指敵人誤以為是他們靠自己的本事勝過以色列人，而不是神的使然。【因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒。】「因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明」，是指以色列人愚昧得看不出他們敗亡的背後原因。「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局」，就是但願以色列人有真智慧，能從敗亡的結局醒悟過來。「若不是他們的盤石賣了他們，若不是耶和華交出他們」，是指以色列人若非被神棄絕。「一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？」意思是，以色列人怎麼會在少數的敵人面前潰散逃跑呢？「據我們的仇敵自己斷定，他們的盤石不如我們的盤石」，在以色列敵人的眼中看來，他們所拜的神能力不如以色列人的神，因此他們能打敗了以色列人，必然是以色列人的神自己「賣了他們」。「他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的」，是指外邦敵人是邪惡的種類，因為他們深深植根在惡中，所能發出的也是惡毒。「他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒」，是指外邦敵人的享樂乃是有害的毒素。

【這不都是積蓄在我這裡，封鎖在我府庫中嗎？他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。耶和華見祂百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為祂的僕人後悔。祂必說：他們的神，他們所投靠的磐石，就是向來吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在哪裡呢？他可以興起幫助你們，護衛你們。】「這不都是積蓄在我這裡，封鎖在我府庫中嗎？」意思是，即使以色列人落在神的管教之中，也還是被神穩妥地保守在自己的「府庫中」。「他們失腳的時候，伸冤報應在我」，就是神必為以色列人伸冤報仇。「因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到」，是指當他們站立不住的時候，也就是他們遭報受災的日子必會速素來到。「耶和華見祂百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下」。就是當以色列人受夠外邦敵人的欺壓時，「就必為他們伸冤，為祂的僕人後悔」，是指神會回心轉意，為以色列人伸冤。「祂必說：他們的神，他們所投靠的盤石」，是指那時神要譏誚外邦敵人說，他們所投靠的神在哪裡呢？「就是向來吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在哪裡呢？」就是向來被外邦敵人祭祀的偶像假神，如今在哪裡呢？「他可以興起幫助你們，護衛你們」，是指讓偶像假神起來幫助並護衛外邦敵人吧。以色列人本應遭滅亡，分散全地，無人紀念，但神仍憐惜、愛顧，主動搭救他們，使他們脫離仇敵之手。【你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。我向天舉手說：我憑我的永生起誓：我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人。我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉。】「你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神」，就是到了結局的時候，以色列人就知到，唯有耶和華是真神。「我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治」，就是神使人死，也使人活，被神所創傷的，神也醫治。「並無人能從我手中救出來」，凡落在神手中的，沒有人能拯救。「我向天舉手說：我憑我的永生起誓」，神「舉手」是憑著神的永生起誓。「我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人」，「磨我閃亮的刀」，是指神預備施行刑罰；「手掌審判之權」，是指當神的審判來到之時。「我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血」，就是施行懲罰直到神滿意為止。「我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉」，是指當神下達判決之時，必令仇敵的首領受到嚴厲的刑罰。摩西在此讚美神是獨一的真神，祂掌管生死之權，祂是公義報應的神。摩西的這首歌，是以色列人的簡短歷史，使他們不要忘記過去的悖逆，免蹈復轍，並使他們知道，只有信靠神才有盼望。所以當以色列人傳誦、歌唱時，就使他們重溫神的約，也使他們思念因背逆受管教的結局，而迴轉到蒙恩的地位上。

【你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人，潔凈祂的地，救贖祂的百姓。】「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼」，是指世人都當與以色列人一同歡呼。「因祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人」，是指神的報應與懲罰終於來到。「潔凈祂的地，救贖祂的百姓」，表明神不但要恢復人，也要恢復地。當以色列人回歸迦南地，從前流血玷污的地得以潔凈，人民恢復原來的身分，安居樂業。摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。摩西向以色列眾人說完了這一切的話，又說：『我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。】「摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽」，「摩西不僅遵照神的吩咐，寫了「摩西之歌」，還和約書亞「將這歌的一切話說給百姓聽」。「摩西向以色列眾人說完了這一切的話」，「這一切的話」，指「摩西之歌」。「又說：我今日所警教你們的，你們都要放在心上」，「警教」就是慎重地轉述神的話。「要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話」，「你們的子孫」，是指他們的後裔，都要「謹守遵行這律法上的話」。「因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命」，是指這是關係到他們的生死存亡。「在你們過約但河要得為業的地上必因這事日子得以長久」，是指在迦南地居住的日子得以長久。【當日，耶和華吩咐摩西說：『你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上，歸你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣。因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。我所賜給以色列人的地，你可以遠遠地觀看，卻不得進去。』】「當日，耶和華吩咐摩西說」，「當日」指摩西說完一切話那日。「你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對」，「亞巴琳山」，是死海和約但河東邊那一帶山嶺的總稱；「尼波山」在亞巴琳山脈中的北部一帶山嶺，名叫尼波山，與約但河西面的耶利哥相對。「觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地」，「觀看」就是讓他目睹迦南地。「你必死在你所登的山上，歸你列祖去」，是指摩西就在尼波山上逝世，神將他的屍體埋葬在谷中某處地方(34:6)。「像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣」，「何珥山」是以東地的某處高峰。「因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我」，那時神命令摩西吩咐盤石出水，而摩西卻因生氣用杖擊打盤石兩次，沒有尊神為聖(民20:7-12)。「我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去」，摩西因為一次的發怒，不得進到迦南美地，僅能遠遠的觀看。摩西的哥哥亞倫能在123歲的時候登上何珥山的山頂，摩西能在120歲登上了尼波山的山頂，表明他們都是身體硬朗地被神接走的。而「摩西的歌」一直延續不斷，在世世代代的以色列民中誦念不忘，也伴隨著歷代的信徒。為此，願我們都能從摩西的歌中，得著提醒和幫助！阿們！

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