＜申20: 1-20＞

【申20: 1-20】【你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在……。】在申命記第二十章中記載了，神籍摩西向以色列百姓頒布爭戰的條例，讓百姓領會神是為他們爭戰的神。摩西首先說：【你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在。你們將要上陣的時候， 祭司要到百姓面前宣告說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』】「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民」，「仇敵」是指以色列人要去攻取的迦南地的迦南七族。當時迦南人有許多「馬匹、車輛」(書11:4)，而以色列人當時僅有步兵。儘管以色列人出去與仇敵爭戰的時候，滿眼都是仇敵的馬匹、車輛，並有比他們多的人。但摩西對百姓說：「不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你神與你同在」。「不要怕」，因士氣往往影響爭戰勝敗。「神與你同在」，神的同在是百姓不要怕的原因，無論是攻打或是防守，得勝的秘訣乃在乎神的同在。「你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告」，「祭司」不是指一般祭司，乃是指像非尼哈那樣的隨軍祭司(民31:6)。「說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰」， 以色列人要進入神所賜的應許地，必須與仇敵爭戰，這是臨上陣前激勵士氣的宣告。「不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐」，這裡「不要膽怯」，是對著馬嘶和刀光劍影；「不要懼怕戰兢」，是對著盾牌碰擊所發響聲。「驚恐」，是對著衝鋒上陣的吶喊聲。這四種心境，反應了初上戰場的畏懼心態。「因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們」。這說出「神的同在」是百姓在爭戰中的極大安慰。雖然神應許把迦南地賜給他們，但以色列人需要去爭戰，更需要知道爭戰得勝靠的是耶和華神。摩西在申命記 9:5 就清楚地告訴以色列民，是耶和華要將罪惡滿盈的迦南國民趕出，祂的應許必不落空：【你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。】

【官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。】「官長也要對百姓宣告說」，「官長」指奉命徵集士兵的官長。官長要宣告哪些人可以豁免服兵役：「誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶『」。耶和華神是為祂的百姓爭戰的神，但這並不意味著百姓不需要付上代價，有時甚至是生命的代價。然而不是每個人在任何時候對神都有絕對的信心和面對仇敵的勇氣，也不是每一個人都能擺脫世間的牽挂。神憐恤這些人的軟弱，就透過摩西讓那些剛「建造房屋」的人，那些剛種植「葡萄園」，尚未享用其收成的人，那些尚未完成婚禮的人，他可以回家去，不必參加爭戰。「官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣『」。「懼怕膽怯」的人，不僅會影響他們自己，還會影響到全軍的士氣，所以讓他們回家是更好的選擇。這樣的宣告，目的是要參戰者全身投入耶和華之戰，並單單倚靠神。因為爭戰勝利的不在乎爭戰的人，乃在於神同在的能力。「官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們」。「官長」指奉命徵集士兵的官長，是文官。「軍長」指各級軍隊指揮官，是武官。

【你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裡所有的人都要給你效勞，服事你；若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。】「你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話」，「你」指軍長」，「宣告和睦的話」，就是宣告招降的和平條款，這僅適用於迦南地以外的城。「他們若以和睦的話回答你，給你開了城」，指他們同意和平條款，放棄抵抗。「城裡所有的人都要給你效勞，服事你」，「所有的人」指成年男人，「效勞，服事」指服勞役。「若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城」，「不肯與你和好」，就是定意堅持抵擋神，以色列人就要用武力對付頑抗的敵人。「耶和華你的神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁」。因神把城交付在以色列人的手中，他們征服后便須殺盡所有成年男人。「惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物」。就是將敵方的婦孺、牲畜、財物等戰利品，當作擄物，可以據為己有。「耶和華你神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用」，是指一切戰利品是神給參軍者的賞賜。「離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他」。「離你甚遠的各城」，是指迦南地以外的城市，神吩咐「先要對城裡的民宣告和睦的話」。「這些國民的城」指迦南七族的各城，神要帶領以色列百姓去攻打這些城市，因為這些城的居民已罪惡滿盈。

【但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕凈盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神。】「但這些國民的城，耶和華你神既賜你為業」，「這些國民的城」，就是迦南七族的各城；「賜你為業」指迦南地乃是神賜給以色列人作為產業之地。「其中凡有氣息的，一個不可存留」，「凡有氣息的」，是指所有的人。「只要照耶和華你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕凈盡」。「赫人」他們比亞伯拉罕較早定居於迦南地，故亞伯拉罕在他們中間算是寄居的(創23:3-4)；「亞摩利人」是含子孫中很強大的一支(創10:16)，多居住在山地；「迦南人」是以含的兒子迦南取名的一族(創12:6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一帶；「比利洗人」居住在迦南地中部的一族，與迦南人相鄰(創13:7)；「希未人」也是含的兒子迦南的子孫中的一族(創10:17)；「耶布斯人」也是迦南的子孫中的一族(創10:16)，是耶路撒冷的原住民(書15:63)；「都滅絕凈盡」，因他們敬拜偶像假神，是神所憎惡的。「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事」，這說明必須滅絕迦南各族的理由，他們的惡俗已經達到令神極其憎惡的地步。「就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的神」。「自己神」指各種偶像假神；「得罪耶和華」指違背神向著人的心意。從亞伯拉罕到摩西的時代，神已經用了四百多年等待這些城的居民悔改（創15:16），但他們仍然拒絕離棄罪惡，已經惡貫滿盈。因此神不再向他們「宣告和睦的話」，他們只能等著被「滅絕凈盡」。

【你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。】「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木」。當時人攻城的戰術之一，就是堆木石築壘，方便上城牆殺敵。「因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？」不許可砍伐果樹的理由，是為預留果林，可供日後生活所需。因此即使「許久圍困」攻不下，百姓也應當信靠神，不能不擇手段地砍伐果樹用來攻城。因為神爭戰的目的是要對付仇敵，並不是破壞祂所創造的生態環境。神在創造的時候，就把果樹作為恩典賜給人（創1:29），所以百姓不可「糟蹋」神所賞賜的。「惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐」。至於非果樹的一般樹木，不在限制之內。「用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了」。「修築營壘」指修造臨時攻城設施；「攻塌」指攻陷城牆。以色列人要進入神所賜的應許地，必須與仇敵爭戰，面對不同的戰爭，神叫百姓不要懼怕，因祂與他們一同爭戰，使他們戰無不勝。因為爭戰的勝利不在乎人的能力，而在乎神同在的能力，【因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。】（撒上17:47）今天我們在屬靈的爭戰中，願我們都要不住地提醒自己：不可倚靠人的血氣來爭戰，而是要靠神，倚賴祂的大能大力，並【要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。】（弗6:11）阿們！