新解論語十六季氏2季道說

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相關文案：主話題：季道說
解析：《論語》第十六篇：季氏之——
（二）、季道說——孔子曰：「天（位置在頂部；自然；主宰；指客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子而使子君之道）下（由上而下）有（在於，決定於）道（道路；方向，方法，道理；學術或宗教之思想體系；這裡指文明開明之覺悟于思想理念），則（原則，規則，規範）禮樂（禮樂：國鼎之公禮，公共秩序與公序良俗；有關禮儀條款之內涵與外延）征（徵收；徵求；證明，證驗；引義為增加與補充）伐（砍樹；攻擊使削弱減少；引義為刪減和修改）自（從；由）天子（天子：天之子，指君王之公位即頭上冠冕所承載之公權；國鼎，秉承公義者，第二一把手）出（由內到外；出產，產生，發生；發出）；天（獨裁者，強權暴政者，製造並推行私禮者）下（由上而下）無（沒有）道（文明開明之覺悟），則禮樂征伐自諸（眾，眾多）侯（公侯伯子男，爵位第二等，指各地封藩之王；軍閥；王爺）出。自諸候出，蓋（由上而下遮掩；大概，概括；承上文說明理由或原因；引義為舉例假設而擬定範圍）十（達到頂點，十成）世（人之一輩子，一代人；一個時代；一個朝代）希（同「稀」：事物出現得少，稀有，罕見）不失（失掉，丟掉；沒有把握住；找不著；改變常態；違背，背棄；錯誤，過失；未達目的）矣（了）；自大夫（大夫：古代官職，位於卿之下，士之上；卿：古時高級官名，君稱臣；這裡指居於伯位之氏族）出，五世希不失矣；陪（陪伴；從旁協助）臣（君主時代官吏，有時也指百姓；指士子官員）執（拿著，執掌；堅持；執行；捉住；憑單）國（國家，國家之象徵；國鼎，國之禮樂）命（生命，性命；命運；命令；給與），三世希不失矣。天下有道，則（原則，規則，規範）政（政治；國家部門主管之業務；家庭或團體之事物；行政管理，業內及家庭或自身管理）不在（在於，決定於）大夫（大夫：居於伯位之氏族）。天下有道，則（原則，規則，規範）庶人（庶人：庶——眾多；家庭旁枝，非嫡出，妾生；人——每個人；指通達社會底層及邊沿之每個人，公民，公眾）不（沒有）議（意見；言論；商議）。」
即孔子有言：客觀法理、公義大道、神佛道主、文之道、君於子而使子君之道，由上而下決定於思想理念，其所謂文明開明之覺悟也；其原則、規則、規範國鼎之公禮即公共秩序與公序良俗即有關禮儀條款之內涵與外延於增加、補充或刪減、修改，這些都應該出自君王之公位即其頭上冠冕所承載之公權，乃秉承公義者，乃國鼎，乃第二一把手也；與之相反，獨裁者、強權暴政者、製造並推行私禮者，其由上而下，沒有文明開明之覺悟，那麼有關禮儀之一切，便皆出自私權；那麼低級生態有禽獸之王，人文社會有各地封藩之王、軍閥、王爺，其弱肉強食之動物法則便會排斥乃至驅除所有公義公權公理之公心，私禮篡改於公禮，慾望亞心次心篡位於自我本我本心；屆時烏雲蔽日、揚塵蒙面、豪強黑惡一手遮天，盜匪橫行、娼騙遍地、主子奴才競相鬥法；而究其原因，凡事在上而不在下，其上行下效乃客觀法理，不以人之意志為轉移，上行私而下必效其私，上行公而下亦效其公也；文賊文痞本屬於奸小惡賴，其以私禮冒充公禮，以臣子之道、小人之道、奴才之道冒充文之道、君於子而使子君之道、公義客觀大道，實乃騙子伎倆，而騙術皆乃詐取一時，又能維繫多久呢？其道貌岸然之偽君子、假善人，一開始都是打著公禮旗號騙取公眾信任，以民主、自由、大愛、感恩之名而行專制、縱慾、迷信、綁架之實，而用不了多久，其愚弄、麻痹之手段便會變成赤裸裸明晃晃之馴化和調教，其溫良面紗不揭自開而露出兇惡殘暴嘴臉，言行完全背棄公義公權之公禮，妄圖使人類文明開明之覺悟蕩然無存。
縱觀人類歷史，其興亡周期；每一朝代皆以公禮而亡其前朝私禮，姑且擬設一個朝代歷時為十成；那麼如果重臣專權篡改公禮則不可能一輩子不改旗易幟；如果是貴胄氏族假冒國鼎則很少半輩子不另立門戶；而如果是從政官員、干政宦官、外戚垂簾攝政、代理及輔佐者，由其執國政、行國禮、運國之命，則耐不住三成於一世代而頂多二、三十年便竊國肥私。
社會文明開明及覺悟於上行下效，其原則、規則、規範之行政管理，源自頂端最上層之公禮，完全取決於、決定於公禮之承載、遵循、推行及踐行者，在於公位所居於者及公權所持有者，其不在於氏族私禮之愚昧及使愚昧而在於社會公禮之公道及求公道；一切皆在於人且在於身為長上者，尤其在於當朝當政者，更尤其在於如周公、管仲其推行客觀法理、公義大道、神佛道主、文之道、君於子而使子君之道者；由此，人之信仰、國之公禮及宗教內涵之文明開明於覺悟，其意義重大而深遠；再由此，儒學之教義經文，其正面正確之解讀，其上行下效之有機有效傳承與踐行，雖受百般磨難及千辛萬苦，然其乃天之大道勢必而終歸向前向高邁進於人文頂端之覺悟。
社會風尚趨向於公禮，在其公心與自覺之潛移默化中，既便是底層及邊沿人員也會以公民自居，對公民權利和義務都不會有意見。
老天自公道，上行而下效；自以為天者，自欺而欺人！
——（完）