新解孟子第四篇下離婁章句下3

視頻講座：https://www.youtube.com/watch?v=9NUX07n6aL8



相關文案：主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三章之、——
解析：孟子告齊宣（通達，暢達）王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇（侵犯，劫掠）仇（qiú：配偶；同伴，伴侶）。」
王曰：「禮，為舊君有服，何如斯（卑賤）可為服矣？」
曰：「諫（匡正，挽回）行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反（違背），然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又（多次）極（疲睏）之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？」

即孟先生向齋戒通神之王者解說冠禮：「公位者如果把自己看作高高在上之首腦指揮中樞而把公民當作任由驅使或差遣之手和腳，那麼在主子想事兒不幹活而奴才幹活兒不想事兒之馴化調教原則作用下乃奴才必以奸佞諂媚規則去反作用於主子乃主奴之間互以腹黑心機之欺騙與陰謀相待；領導者如果把自己看作頤（yí）指氣使之管理者而把擁護者當作任由管轄或處置之禽畜，那麼在主子縱慾而奴才被戒欲之獸畜品性者規範當中乃奴才把自己看作是私家領地被成為私產之衣冠禽畜而把主子當作佔有私產之衣冠禽獸；強者如果把自己看作縱橫馳騁之鐵蹄而把弱者當作任由踐踏或欺凌之草地，那麼在主子強權暴政與奴才陰險歹毒之關係法則當中乃奴才把自己看作淫婦而把主子當作姦夫乃在互侵之性伴侶關係當中必以沼澤去淪陷那鐵蹄。」
王者問：「禮儀代表公序良俗，乃由領導者衛護舊章成例而去拘囿那些管不了自己者使服從管理，為何要依從賤民之所謂自主自由而許可其對領導者之輿論監督而使立法者本人去適合於所謂客觀法理且使執法者自身去順應於所謂公權力呢？」
孟先生講：「居於長上之高位者理當自我匡正言行而聽命於公權力所指向法理規章之客觀性或真實性，主子因其私權所主觀臆想之施捨恩賜並感恩回報須處於民眾自主自由其公權力之下位；主子故意拘囿衣冠者之自由性且去除其自主性，其所依照之王法等級制度便是獸品主子驅使畜品奴才且引導士子人品使走出人文疆域而去往動物世界，並且衣冠獸品假借先天優越之神品又在所去往之動物世界當中增添神話迷信色彩以粉飾其王法私禮之本質；文賊文痞為了不違背其神話動物世界所蓄含之王法等級制度乃多數或多次去除人文歲月之歷史而增加迷信並私禮之神獸鬼畜活動史，在其神話動物世界之增史當中乃神主收納神奴而安置其於鄉村田野及城邑里巷使成為既聽話且堪用之私產。這就叫做騙子再三用迷信去拘囿傻子之思想且土匪用私禮去拘囿懦夫之身體。如此這般，依照動物王者法則乃傻子並懦夫便充當衣冠畜品之奴才而配當既聽話又堪用之服務型人才了。實際上奴才佯裝傻懦以麻痹主子，內心暗自以其獸性挽回畜品所丟失之顏面乃依照聽話性原則而不去執行其堪用性，奴才對主子之言聽計從原則便是不聽從其有關堪用作主之指派，主子因其私權所主觀臆想之施捨恩賜並感恩回報與奴才因其私情所主觀臆想之倚賴仰仗並寵幸驕縱乃不相上下於如同姦夫淫婦之苟且勾當；主子故意拘囿奴才之畜品且去除其獸性而奴才故意拘囿主子之畜性且去除其獸品，依照動物王者之法則乃居高獲勝者現於馴化調教與奸佞諂媚互相搏擊而如同姦夫淫婦之彼此掌控，經過幾次三番之較量乃雙方皆疲睏於去往糾纏下沉之漩渦；文賊文痞去除人類光陰之歷史而增加奸獸淫畜之搏擊史，在其流氓增史當中乃奸主淫奴各遂心意而收納對方於床田懷裡。這就叫做主奴互侵之狗男女關係。姦夫淫婦之間，何談誰拘囿誰之身體或誰降服誰之思想？」

奸賊淫痞試圖臆造神出鬼沒之私序以使人類像害怕瘟疫一樣自監躲避而得以使其私權私情遊離於人倫上空。
——（完）