新解道德經32自賓說

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相關文案：主話題：自賓說
解析：《道德經》第三十二章——
自賓說——道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；道教相關，道教徒；反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；認為，以為）恆（永久，持久；恆心；平常，經常）無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要）名（名字，名稱；名字叫做；名義；名聲，名譽；出名，有名聲；說出）。朴（樸實，樸質；朴刀：舊式兵器，刀身狹長，刀柄略長，雙手使用；朴樹；姓）雖（雖然，縱然）小（較小；短時間；排行最末；年紀小；妾；謙辭，稱自己或與自己有關之人或事物），而天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；公禮）下（自上而下）弗（不）敢（有勇氣，有膽量；有膽量做某種事情；有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）臣（君主時代官吏，有時也稱老百姓；官吏對皇帝上書或說話時之自稱）。侯（封建五等爵位之第二等；泛指達官貴人）王（君王；最高之爵位；大；古代稱君主有天下）若（如，好象；如果；你）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）守（防守；守候；看護；遵守；遵循；靠近；依傍）之，萬（數目，十個千；比喻很多；極，很，絕對）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）自（自己；自然，當然；從，由）賓（客人，跟「主」相對）。天地（生命世界）相（互相；一方對另一方之動作；親自觀看；相貌，外貌；物體之外觀；坐、立等之姿態；相位；同一物質之某種物理、化學之狀態；觀察事物之外表，判斷其優劣；輔助；宰相；某些國家之官名；舊時指幫助主人接待賓客之人，儐相）合（閉，合攏；結合到一起，湊到一起，共同；全；符合；摺合，共計；應當，應該；量詞，交戰之回合；在太陽系中，當行星運行到與太陽、地球成一直線，並且地球不在太陽與該行星之間位置時，叫做合；民族音樂符號；容量單位，十勺等於一合，十合等於一升；量糧食之器具，容量是一合，方形或圓筒形，多用木頭或竹筒製成），以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）俞（文言嘆詞，表示允許；姓；同「腧」：腧穴，人體之穴位）甘（使人滿意者，甜；自願，樂意）露（露水；用花、葉、果子等蒸餾，或在蒸餾液中加入果汁等製成之飲品；顯露，表現），民（人民；民間；非軍人，非軍事；指某種人）莫（沒有誰，沒有那一種東西；不；不要；表示揣測或反問；同「暮」：傍晚；時間將近）之令（命令；使；酒令；官名；時節；美好；敬辭，用於對方之親屬或有關係之人；小令；原張之紙五百張為一令），而自均（均勻；都，全；同「韻」：好聽之聲音；韻母；情趣）焉（「於」加「是」；哪裡，怎麼；乃，才；語助詞）。始（最初，起頭；才）制（製造；擬訂，規定；用強力約束，限定，管束；制度）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）名，名亦既（已經；既然；完了，盡；連詞）有，夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；那，這，他；助詞；前綴，後綴）亦將知（主管，把握，掌控）止（停止；攔阻，使停止；截止；僅，止）。知止所（處所；機關或辦事地名稱；量詞；助詞）以不殆（危險；幾乎，差不多）。俾（使達到某種效果）道之在（存在，生存；人或事物之位置；留在；參加某團體；在於，決定於；正在）天下也，猷（計劃，謀划）小谷（兩山或兩塊高地中間之狹長而有出口之地帶，特別是當中有水道者；穀類作物；穀子，粟；稻，稻穀）之與（給；交往，友好；讚許，贊助；跟；和；參與；同「歟」：語助詞）江（大河；指長江；姓）海（大洋靠近陸地之部分，大湖；連成一大片之很多同類事物；大器皿或容量等；從國外來者；極言其多；漫無目標地；姓）也。
即公禮乃客觀法理，其不以個人意志為轉移，任何人不該以公禮之名分而自居，否則便是裝神弄鬼去欺騙別人，便是私禮。
民間百姓樸實而樸質，其社會地位雖然排行最末；但是對於公禮來講，眾生平等，其上行下效之表率從來不敢說是使臣服。
社會名流從達官貴人到君王如果能夠遵循公禮，那麼人類社會便都願意請出周冕而加以敬奉，那麼自我本我本心便處於主位而肉慾自當甘於客位。
公禮之天，與社會之地，二者相符相配而合；問題之關鍵在於，如人體之穴位一樣，唯有上行下效之表率作用才能使公眾達到滿意；社會公眾不在高位而不可能對上面人發號施令，那麼無論是井市陋巷還是偏野鄉村，在良好社會風尚當中，覺悟低者也都會逐漸步入文明開明之行列。
最初，人們製造規章是為了強力約束奸小惡賴之獸性，乃出自公共利益之名義；如果大眾之覺悟都提高於自省自律之自作主，那麼法律法規之名義便也窮盡其存在之必要；文明開明之覺悟於自己管自己其自作主，其上行下效之表率，也必然強烈諷刺那些管別人之獸與被人管之畜，讓他們停下來深刻自我反省與糾偏。
社會風尚趨向於阻攔作人主之獸性與被做主之畜性，那麼人類文明縱然居於生態之高位，也是德能配位而無危險。
文賊文痞以私禮篡改冒充公禮，其以臣子之道、小人之道、奴才之道自上而下施以馴化和調教，以期使達到被強行規範之效果於欺騙手段；其騙術之精心謀划，那些篡改及冒充之行為，猶如用旁支水道去吞併大河大湖；那麼結果是蛇吞象得撐死，淺窄水道逢洪必潰壩決堤；那麼私禮在公禮面前敗跡於一語道破，黑暗在光明面前遁形於一盞燈，謬論在真理面前不堪於客觀實踐，騙子在科學面前自辱於基本邏輯和生活常理。
私禮乃獸性，當自我覺悟。

——（完）