新解莊子二十九外物7物用說

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相關文案：主話題：物用說
解析：《莊子》二十九、外物之、——
（七）、物用說——惠（柔順）子謂莊子曰：「子言（主張）無用（當權，執政）。」莊子曰：「知無（不該）用而始可（應該）與（黨與）言（告知）用（採納）矣。天地非（無）不廣（通「壙」kuàng：野外）且大也，人之所用容（規範）足耳（旁側）。然則廁（側）足而墊（陷沒）之，致黃（嬰幼兒）泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為（偽）用也亦（通「奕」：重，累，多）明矣。」

即逆來順受之畜品奴才對庄先生說：「士子人品所主張之自主性能乃不該用於當權執政。」庄先生講：「作主者與被主者都不該用於當權執政乃始端權柄應該是同盟黨與之國家禮樂而告知公權力所採納之人品自主、區域自治和思想自覺了。王法領地無不是野外那苟且之動物世界性質乃誇大其王者法則了，人類社會所當權執政之自主者人品人性乃夠得上規範那旁側郊野之不自主者獸畜品性了。然而文賊文痞所推行之私禮迷信乃依循那旁側郊野之動物王者法則而夠得上使衣冠獸畜者陷沒於互競相殺之死向危機當中了，資本迷信之主權至上思想乃導致母權以乳泉掌控嬰幼兒且由此引發為各種王法及神法之特權，如果人類社會崇尚神獸鬼畜者之特權那麼還存在人權執政之情況嗎？」那逆來順受之畜品奴才說：「自作主者乃沒有被主兼作主者之功用。」庄先生講：「然而在那王法等級之規則當中卻無法實現大奴才聽話兼二主子堪用而只是虛偽之功用乃多層或多重累積而表明其騙術了。」

人類社會離開人品自主、區域自治和思想自覺便會無法治理，文賊文痞妄圖在人世間推行土匪騙子那一套陰謀陽謀乃最終以失敗收場。
——（完）