新解莊子三十讓王2讓受說

視頻講座：https://www.youtube.com/watch?v=6GjN4P9nn2s



相關文案：主話題：讓受說
解析：《莊子》三十、讓王之、——
（二）、讓受說——舜以天下讓善（膳）卷（曲），善卷曰：「余（次要）立（位）於宇（空間）宙（時間）之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（gé粗布）絺（chī細布）；春耕（翻土，犁田）種，形（比較）足以（用）勞動；秋收斂（收攏，節制），身足以（用）休（美善）食；日出而作，日入而息，逍遙（逍遙——從容漫步，悠閑自在之樣子）於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫，子（學說）之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫（不）知其處。
舜以天下讓其友石（碩）戶（通「扈」hù：愛護）之農（勤勉），石戶之農曰：「捲（juǎn通「卷」：將物體彎成圓弧形或圓筒形；收起；彎曲，蜷曲；通「拳」：拳頭）捲乎后（主要）之為人，葆（旺盛）力之士也！」以舜之德為未（不曾）至（窒）也，於是夫負妻戴，攜子以（憑藉）入於海，終身不反也。

即人文授受者依照繁衍與傳承模式之種子生長形式自上而下禪讓主權乃使膳食所歸屬之進化和演變模式之吃食滅絕形式曲居於下位，使膳食屈居於下位而寧死不吃種子糧者說：「在生命世界之時空當中乃糧食相比種子而言應該屬於次要之地位，人類具有主觀能動性乃相比動物而言可以選擇在冬天穿皮草棉毛類厚衣，在夏天可以穿稀鬆粗布或緊密細布之單衣；春天翻土犁田而灑下種子，人類比較動物乃夠得上製造工具且使用工具之生產勞動者；勞動者在秋天豐收之時乃以收攏種子為主且節制糧食及財物之浪費而為下一年生產作準備，勞動者本身乃夠得上用自食其力而美善其自主自由；太陽東出而工作，太陽西入而休息，勞動者從容悠閑而發揮主觀能動性於認識天然客觀規律而改變實地周遭環境之天人合一當中乃以自我本我本心之理性認知去會意客觀因果關係乃自然會把握善因而獲得善果。我們人類怎麼該依照動物王法之等級履制自上而下去充當那獸畜品性者呢？衣冠獸畜悲哀服勞役於其不自主之品性卻妄圖不勞而獲，私禮迷信之學說所宣揚者皆乃不自主之主子奴才、土匪騙子、姦夫淫婦等人渣之儀型而須處於自主人品者之次要下位！」人類國之禮樂乃順遂公禮覺悟而不會接受那動物進化和演變模式之吃食滅絕形式成為社會之主流。那些意於放縱獸畜品性者應該離開人類社會而進入深山老林之動物世界，那裡才是不自主者適宜居處之地。
人文授受於主權自上而下之禪讓者乃友愛相親於勤勉愛護事業之碩果，勤勉愛護事業碩果者說：「糧食曲居於種子之下位且私心享樂曲居於事業公心之下位乃主要以人文基因之傳遞作為人生價值之體現，文化傳承工作應該是常葆自主恤下之士子人品其生命力旺盛不衰！」依照人文授受者自上而下之仁愛品德乃其前提條件為長上者與幼下者都不曾阻窒自主之人品，在人文理念當中乃只有丈夫擔負家庭之責任而妻子才會擁戴其家長之權力，父母以其自主恤下之人品提攜子女獨立自主之人格而使之憑藉承擔責任之能力成熟步入人海社會，自始至終乃衣冠者之身份地位不該違反自主之人品及恤下之仁愛。

剖析人類社會與動物世界之差別乃不難得出關於自主者高級區別於不自主者之結論，且完全可以依此為據去壓制私禮迷信而托舉公禮覺悟。
——（完）