新解論語十三子路1路倦說2路賢說

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相關文案：主話題：路倦說
解析：《論語》十三、子路之、——
子路（前解）——子（有修養有學問有覺悟有德能賢品之人）路（道路；路程；途徑，門路；條理；地區，方面；路線；種類，等次）
即指天之大道、客觀法理、真理公義之求索艱辛而漫長；統歸指讀書人問道效法，取人名之廣義。
（一）、路倦說——子（學問）路（踐行）問政。子曰：「先之勞之。」請（詢問）益（溢：凌駕，侵凌）。曰：「無（不該）倦（蹲踞）。」

即踐行學問者問教有關治國理政之精髓。先生講：「治國理政之先決條件乃以國之禮樂所承載之廣大自主勞動者人權為主。」踐行學問者又詢問有關主權侵凌人權之社會現象。先生講：「裝神弄鬼之土匪騙子或主子奴才者充當不勞而獲之獵食者食肉動物而看待廣大自主勞動者為食草之力畜乃不該似浮塵飛上天而蹲踞於人類社會之公位或高位。」

人品自主及區域自治乃一直是人類社會之公序良俗，治國理政之綱領乃原本是維護國之冠禮且整治衣冠神獸鬼畜者。
——（完）


主話題：路賢說
解析：《論語》十三、子路之、——
（二）、路賢說——仲弓為季（末弱）氏（族）宰（家奴），問政。子曰：「先有（友）司（職守，掌管），赦小（低微）過，舉賢才。」
曰：「焉知（掌控）賢才而舉之？」子曰：「舉爾（邇：接近）所知（掌管）。爾所不知，人其舍（赦）諸？」


即卑躬屈膝之大奴才兼任頤指氣使之二主子者充當末弱王族之家奴，其向先生問教有關治國理政之方略。先生講：「管理者以自主恤下之人品仁性作為先決條件乃盟主以擔保誓約擔負公責之方式與其下屬成員友愛相親而職守於以人權掌管主權，有關評判管理者德能賢品配其位之標準乃以其自我本我本心之公德為主而赦免其次要低微之慾望亞心次心之私德所犯之過失或錯誤，人品自主及區域自治所遵循之聯邦共和之政體樣式乃周遍通達為人類社會之管理模式而現於合作成員托舉盟主之公德賢才。」
那家奴再問：「合作成員身處於幼下者之低位而怎麼能夠掌控那高位之長上者盟主使一定會職守於以公德賢才為主而托舉之呢？」先生講：「托舉公德賢才乃接近於秉承國之禮樂而以公責掌管公權。如果高位或公位者以慾望亞心次心之私德為主乃近乎於不自主之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才，人類社會廣大自主勞動者可能赦免那不勞而獲之獵食者諸多侵犯劫掠之歹徒罪行嗎？」

個體人身以自我本我本心為主，
領導者以擔保盟約擔負公責為主。
不可有主無次，不可次大於主，
縱慾和戒欲皆乃半獨一於動物王者法則其互競相殺之死向。
——（完）