新解孟子第六篇下告子章句下 6（一）【二】

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相關文案：主話題：《孟子》第六篇（下）告子章句下
第六章之（一）、——【二】
（續）——即剃髮修行者問：「先天名附其實之高貴與低賤，乃作為俗主與俗奴之天命；後天名附其實之戒欲與縱慾，乃自身修為其仙品與俗品之神運。凡夫俗子在於其相互間多數或多次關係親密之縱慾，戒欲之名與自虐之實還沒有強加於頭上腳下便是距離道骨仙風而相去甚遠，忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質固然也是依照自虐戒欲所修為之成就吧？」
孟先生講：「自大縱慾之獸品和自虐戒欲之畜品乃都是居於下賤品位之動物，其不憑藉德能賢品配於高位之自主者身份而擔當長上者之責任乃不似人品之性質，乃衣冠者如同大伯子下夷而自甘墮落；伍列於公序良俗卻安就於放蕩貪占，伍列於長上之責卻造就於傑出特權，乃衣冠者如同小女子作主而自恃高大；不向主子丑獻繁難鄙陋之苦衷，不推辭侍奉最低級別之小主子，乃衣冠者如同牲畜無私奉獻而效死殉身。這三類衣冠獸畜都不贊同人類社會自主仁愛其文之道、母之道、君於子之道，乃都歸附於另一別類其臣子之道、奴才之道、小人之道。那另一別類之動物王道為什麼要在人類社會去實施呢？衣冠獸畜揚言：忠孝悌貞節烈好奴才優良品質者乃感覺靈敏於通神之動物。主子奴才之關係乃多層或多重累積之王法等級制度於賜恩施寵幸驕對應忠孝悌貞節烈而感覺靈敏於大奴才聽話對應二主子堪用其間之轉換並且神主之保佑對應神奴之驕縱其間之轉換乃意於用管理與被管理之關係去廢止自主者與不自主者之關係了。為什麼士子人品之自主性能一定要去苟同衣冠獸畜之不自主性能呢？」

衣冠獸畜正因為沒有自主人品之自信才去假借大神以抬高自己。
——（完）