新解道德經62子卿說（二）

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相關文案：主話題：子卿說（二）
解析：《道德經》第六十二章——
子卿說——（續）
置（擱，放；設立，布置；購置）三（數目；表示多數或多次）卿（古時高級官名；古時君稱臣；古時夫妻或好朋友之間表示親愛之稱呼；姓），雖（連詞，雖然，縱然，即使）有共（相同者，共同具有者；共同具有或承受；在一起，一齊；一共，總計；同「恭」：恭敬；同「供」：供給，供應；指按期拿出錢款還貸；提供某種利用之條件，給對方利用）之璧（古代之一種玉器，扁平，圓形，中間有小孔）以先（時間或次序在前；表示某一行為或事件發生在前；暫時；祖先，上代；敬辭，用於稱死去之人；先前；姓）四（數目，音階）馬（力畜；大），不若（如，好像；如果；姓；你）坐（坐下；乘，搭；房屋背對著某一方向；把鍋、壺等放在爐子上，給裡面東西加熱；同「座」；槍炮由於反作用力而向後移動，建築物由於基礎不穩固而下沉；瓜果等植物結實；指定罪，連坐，反坐；形成疾病；因為；表示無緣無故）而進（向前移動；從外面到裡面；指吃、喝；接納，收入；呈上；平房之住宅內分前後幾排者，一排稱為一進）此（這，這個；表示此時或此地）。古（古代；經歷多年者；古體詩）之所以貴（價格高，價值大；評價高，值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）此者何也？不謂（說；稱呼；叫做）求（請求；要求；追求，探求，尋求；需求，需要）以得（得到；演算產生之結果，結局；適合；得意；完成；需要；表示意志上或事實上之必要；揣測之必然；舒服，滿意），有罪（作惡或犯法之行為；過失，過錯；苦難，痛苦；把罪過歸到某人身上，責備）以免（去掉，除掉；避免；不可，不要）與（給；交往；讚許，贊助；等待；跟，向；和；參與；同「歟」：語助詞）？故為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）天下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於；量詞）貴。
即公禮，乃人文社會公眾之精神、力量集中趨向於文明開明之覺悟也。
自己管好自己而自作主，乃人性之珍貴品質也。
自己管不了自己，那麼衣冠者之社會定位便屬於未成年人、瘋傻痴獃、有犯罪前科及其他無行為責任能力者，那就需要有監護人、監管人或保證人作為前提條件，才能自由出現於公眾視野。
人之臉面最終還是要自己去爭取，無論是買臉面、騙臉面還是求臉面，那都是被臉面；讚美之話、令人滿意之說、自身得意
之辭，那都可能在市場上買到。社會等級當中出於尊重領導或長輩之考慮，人們都可能對其滿口賀詞；而對於危重病人、精神貧瘠或內心積弱之人，大家也往往都會出自關愛體恤之心而以善意之謊言安慰其於不幸中之萬幸。
私禮當中，奴才管不了自己，那就必須要仰仗主子庇護且承蒙其恩惠並忍受其制約，又怎能放棄其主子？主子也管不了自己，那就必須要依賴奴才之託舉且索取其感恩回報並承受其所有小人伎倆，又怎能扔掉奴才？
一直以來，公禮於人文社會中，乃確立天於子而使子天之公心理念，乃母之道、文之道、君於子之道於文明開明之覺悟，乃凌駕於所有人頭上而包括君王；設立社會主流風尚於上行下效之仁愛，大眾皆遵循居於高位之表率原則，那麼上下級之間、長幼之間、夫妻之間、朋友交往之間，諸多卿親友愛於士子風範，如此才符合人性之內涵；雖然人們大都恭敬、崇尚、供奉而如璧玉般溫潤其平和、文雅於情懷和境界，且以其高尚之情操定然優先於四體發達之力畜之粗蠻，而殊不知那是主子獸性之尊貴及其自認為優先於奴才畜性之低賤，況且人與人之關係本不應是等級制度下其主子與奴才之關係也絕非人畜關係那麼簡單；人文社會其現實當中，神與人之關係不存在，人與獸之關係無可究，那麼人與人之關係不如回到其本位，使周冕落坐於所有人頭上而以國鼎、禮樂作為盛器，接納且收入公禮其公義公權公道之公心。
歷經多年那些私禮之所引以為貴者，都是些什麼東西？
私禮當中，不是一直在講所謂只要誠心祈求主子、神靈或死鬼便能得到好運、福祉其善果，既便是自身存在惡念、惡行、惡習、惡性乃至於毛病、疾病及罪過也都能統統得到矯正、醫治或赦免嗎？
而事實上，自從有了人類社會，有了人文祭祀於繁衍和傳承模式，便一直以公禮其上行下效之表率於仁愛作為最可貴之人性內涵。
士子自主，卿親友愛。
——（完）