新解論語十五衛靈公33公守說34公可說

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相關文案：主話題：公守說
解析：《論語》十五、衛靈公之、——
（三十三）、公守說——子曰：「知及（推及）之，仁不能守之，雖（即使）得（完成）之，必（一定）失之。知及之，仁能守之，不庄（妝：裝扮）以（憑藉）蒞（lì臨）之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以（依照）禮，未（不）善（修治）也。」

即先生講：「治國理政乃應該以人品自主而推及區域自治，國之禮樂如果不能夠遵守自主恤下其人品仁性者之人文基因，那麼即使完成其政治體制之構架，也一定會失信於聯邦共和之盟約誓言。等級履制乃虛偽以直接管理而推及間接管理，族之宗教如果能夠遵守作主馭下或被主奉上其虛仁假義者之雜種基因，那麼衣冠獸畜者主子奴才或土匪騙子不必裝扮為神鬼也可以憑藉其所具有特異功能之野種身份登臨統治階級之地位，比照人類社會與動物世界和平相處之原則乃在野之民眾不必敬重在朝之權貴。環境保護乃關聯以生態環保而推及人文環保，人之覺悟如果能夠遵守果仁理念於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，那麼生產勞動者都可以妝扮為具有人格尊嚴臉面者而憑藉社會公民之身份登臨紳士之地位，動物類型之不自主者不會依照冠禮而行事，因為其不能夠遵循客觀因果關係去妥善修治自身。」

人類之覺悟乃一兼二於自我本我本心領導慾望亞心次心且推及生態環保並人文環保。
所謂堅定不移去貫徹施行那半獨一於太極拳樣式之路線方針及政策者實乃游移不定而終將步入沒有餘地之死路。
——（完）

主話題：公可說
解析：《論語》十五、衛靈公之、——
（三十四）、公可說——子曰：「君子不可（許可）小（低級）知（主），而可大（高級）受（擔保）也；小人（百姓）不可（適宜）大受，而可小知（治理）也。」

即先生講：「大主子不許可低級主子堪用，而許可高級奴才擔保堪用於接受任命；低級之人民百姓不適宜接受高級主子之親自管理，而適合被低級主子直接統治。」

因為王法僅適用於直接管理所以等級履制施行不下去，現實當中乃低級之實權抵禦高級之主權。
騙子慣於使邏輯概念混淆不清繼而在錯誤之道路上糾偏。
人文環保之監護即監管保護乃人類社會對不自主者所施行之關懷體恤及約束規範。
——（完）