新解道德經76 司殺說

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相關文案：主話題：司殺說
解析：《道德經》第七十六章——
司殺說——若（如，好像；如果；你）民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）恆（永久，持久；恆心；平常，經常）且（暫且，姑且；表示經久；姓；尚且；並且；助詞，啊；用於人名）不畏（畏懼；佩服）死（生物失去生命；不顧生命，拚死；表示達到極點；不可調和；固定，死板，不活動；不能通過），奈（奈何；怎奈，無奈）何（什麼；哪裡；為什麼；表示反問；同「荷」：背或扛；承當；負擔；承受恩惠，多用於書信里，表示感謝）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）殺（使人或動物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；藥物等刺激皮膚或黏膜使感覺疼痛）懼（害怕，恐懼）之也？若民恆且畏死，而為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）畸（偏；不正常，不規則；數之零頭）者吾（我，我們）將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）得（得到；演算產生結果，結局；適合；得意；完成；需要；表示意志上或事實上之必要；揣測之必然；舒服，滿意）而殺之，夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）孰（誰，哪個，什麼）敢（有勇氣，有膽量；表示有膽量做某種事情；表示有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）矣（了，啊）？若民恆且必（必定，必然；必須，一定要）畏死，則（原則，規則，規範）恆有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）司（主持，操作，經營；中央部一級機關中按業務職能劃分之單位，級別比部低，比處高）殺者。夫代（代替；代理；歷史之分期，時代；朝代；世系之輩分；地質年代分期之第二級，代以上為宙，如顯生宙分為古生代、中生代和新生代，代以下為紀，跟代相應之地層系統分類單位叫作界）司殺者殺，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）代大（比較大；大小；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧）匠（工匠；指在某方面很有造詣之人）斫（砍，削）也。夫代大匠斫者，則希（希望；同「稀」：事物出現得少；事物之間距離遠，事物之部分間空隙大；含水多，稀薄；用在「爛、松」等形容詞前，表示程度深）不傷（人體或其他物體受到之損害；傷害，損害；悲傷；因過度而感到厭煩，多指飲食；妨礙）其手（人體上肢前端能拿東西之部分；拿著；小巧而便於拿；親手或親手寫；手段，手法；用於技能、本領等；擅長某種技能之人或做某種事之人）矣。
即如果世俗民眾死心塌地苟且於畜品之爛命，便不會把死亡當回事，同時也麻痹於不會去佩服有關主子之神話式權威，及其所弄出那些冥頑不化、抱殘守缺、固步自封之繁文縟節；其心志早已泯滅於乏力無奈，如何能因害怕喪失人性尊嚴而擔當公義於奮起反抗去破除私禮之局限和束縛？其思想近乎僵滯於被逼無奈，又如何會因害怕懲罰及宰殺而承受那些忠孝悌貞節烈等私訓於甘心做奴才、不跟主子學、不藏奸懷佞做小人？
如果世俗常態苟且於畜品之安樂，便會貪生怕死於仰仗主子，同時也宿命於去佩服有關死忠死孝死悌及貞、節、烈其迷信與盲從；那麼作為另類叛逆之行為，我們帶領造反者去削弱私禮，而旗下畜品獸性之匪類所舉者，誰敢保證能夠尊崇公平正義而打磨個人冤屈？換言之，對於那些被逼而反抗及偏激而忤逆者，我們按照作姦犯科之罪名於私禮其所謂公法要求而把他們殺掉以儆效尤，那麼如此對待窮苦畜品，誰又敢說這不是在衛護私禮私德而助紂為虐呢？
如果民間持久苟且於畜品之懦弱怕死或冥頑護主；那麼公禮作為客觀法理其原則、規則與規範便會出現及產生專門突破私禮局限之改良者、革命者、先行及先驅者，而私禮作為主觀慾望其私法、私規、私刑便會出現及產生專門撕掉私德面紗之暴君、酷吏、剝削壓榨及奪人自由和生命者。
公禮之推行者倡導革命，私禮之衛道士主張鎮壓；革命者乃秉承公禮而代表締造者去開創新世界，鎮壓者乃維護私禮而代錶王者屠夫去刀砍斧剁黎民如魚肉。
締造者自省自律於人性之原則，凡事不希望傷及百姓而視其如手足兄弟；王者屠夫專橫跋扈於獸性之法則，在地位和利益面前很少不殘害至親手足。
王者司殺於孤寡，最終把事情搞砸。
——（完）