【視頻講座】新解《莊子》三十三列禦寇（十）列睡說【二】（十一）列征說

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相關文案：
主話題：列睡說【二】
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（十）、列睡說——（續）——有邦國領地之武主想要聘用莊家士子者為文奴。莊家士子者回應那武主所派遣之使者時講：「你知道那服勞役於犧牲奉獻精神之牛馬畜類嗎？那牲畜之表皮被主人處以紋身刺繡之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪騙子臆想把自主勞動者比及為此類牛羊豬等牲畜而使其符合於王法朝廷之賤民儀型，雖然獵人在公序良俗當中自比為溫順獨立之小牛，而那豺狼虎豹等獵食者適宜去捕獲獵人嗎？」

衣冠獸畜之主子奴才或土匪騙子者裝神弄鬼自恃為食肉動物而把社會大眾當作食草動物，殊不知人類公民以其自主之人品而完全具備獵人之資質。
——（完）

主話題：列征說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（十一）、列征說——莊子將（祭祀；送行）死，弟（門第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。莊子曰：「吾（自我）以天地為棺槨，以日月為連璧（佩飾），星辰為珠璣（jī寶物），萬物為齎（jī把東西送人；發給；持有，攜帶；懷著）送。吾葬具（供設，置辦）豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐（害怕）烏（鴉）鳶（鷹yuān）之食夫子也。」莊子曰：「在上為（被）烏鳶食（吃），在下為螻蟻食，奪彼與（給予）此，何（呵）其偏（輔助）也。」
以（把……當作）不平平，其平也不平；以不征（證）征，其征也不征。明者唯（惟）為（擔負）之使，神者征（證）之。夫明之不勝（經得起，能承擔）神也久（灸jiǔ：覆蓋）矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！

即莊家士子者受邀主持祭祀之儀式為死者送行，那死者之門第子嗣想要修建富裕之陵園地宮且伴以殷實之隨葬品。莊家士子者講：「死者之自我本我本心乃自主自由於以遼闊之天空和寬廣之大地作為其棺床及槨室，乃體現人生價值之事業傳遞於以起落之太陽和圓缺之月亮作為其連接情感之信物佩飾，乃長存精神和物質文明其人文基因於以閃耀之星光和永恆之辰座作為珠寶財富，乃擔負撫貧救弱濟困解危其關懷體恤之責任於以萬物眾生之福祉訊息作為隨葬陪送品。有關死者自身肉體之葬禮供設置辦如果以奢華風光為準則那麼豈不是給邪惡盜墓者準備禮物嗎？為什麼要依照私禮迷信給死者添加此類不必要之麻煩呢？」那死者之門第子嗣說：「先人之自我本我本心乃入土為安而害怕曝（pù）屍荒野像蟲子一樣服務於烏鴉老鷹之吃食。」莊家士子者講：「屍體在地上被烏鴉老鷹吃，其在地下被螻蛄螞蟻吃，動物世界之行屍走肉者乃彼此奪取或給予肉身於進化和演變模式之吃食滅絕形式，人類社會之士子人品者乃呵斥吃人之行徑而生者輔助死者簡葬化身於繁衍與傳承模式之種子生長形式。」
私禮把不太平之喪葬儀式當作死者太平之歸宿，那炫富顯貴之所謂太平歸宿不會太平；迷信把無驗證之喪葬儀式當作死者驗證之歸宿，那裝神弄鬼之所謂驗證不能驗證。文明之自主者思考擔負責任之使命，神靈之不自主者只為證明其權力之功效。人類文明社會服務於托舉冠禮而經不起那神話動物世界所覆蓋之履禮了，然而野蠻愚昧之衣冠獸畜者仗恃其土匪騙子獵食性質之見識入侵於人類社會，那獵食者由不自主性能所產生之獵捕拾掠功能乃自然屬於荒郊野外食肉動物之本能，食肉動物終被吃且推及斂財者被盜墓乃不也是同樣可悲嗎？

勞動者之自我本我本心綿延不斷，
獵食者之慾望亞心次心三代后絕。

——（完）