東方聖人新解《道德經》第五十二章—— 襲常說

主話題：襲常說（一）
解析：《道德經》第五十二章——
襲常說——天（（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者，造物；迷信之人指神佛仙人之所居住之地方）下（由上而下；位置在低處；等級或品質低；時間或次序在後；向下面；屬於一定情況、範圍、條件等；表示當某個時間或時節，當下；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；卸下，取下；進行棋類遊藝或比賽；做出言論或判斷等；使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習；低於，少於）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）始（最初，起頭，開始；才），以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）天下母（母親；家族或親戚中長輩女子；禽獸之雌性；指一凸一凹配套之兩件東西里之凹件；有產生出其他事物之能力或作用者）。既（已經；既然；完了，盡；連詞）得（得到；演算產生結果，結局；適合，得意；完成；需要；表示意志上或事實上之必要；揣測之必然；舒服，滿意）其母，以知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）其子（兒女；人之通稱；有學問之男人，男人之美稱；你；古代圖書四部分類法之第三類，經史子集；種子；卵；幼小，小，嫰；小而堅硬之塊狀物或粒狀物；銅子兒，銅元；量詞，用於能用手指掐住之一束細長之東西；姓；封建五等爵位之第四等，公侯伯子男；地支之第一位；後綴）。既知其子，復（重複；繁複；轉過去或轉回來；回答，答覆；恢復；報復；再，又）守（防守；守候，看護；遵守；遵循；靠近，依傍）其母，沒（沒有；人或物沉下或沉沒；漫過或超過人或物；隱藏，隱沒；沒收；一直到完了；盡，終；同「歿」：死）身（身體；生命；自己，本身；人之品格和修養；物體之中部或主要部分）不殆（危險；幾乎，差不多）。塞（把東西放進有空隙之地方，填入；塞子；可作屏障之險要地方）其兌（金銀首飾、器皿以舊換新於銀樓；憑票支付或領取現款；兌付，兌換，兌現），閉（關，合；堵塞不通）其門（出入口；裝置入口；器物可開關部分；門徑；家族或家族之一支，家庭；宗教、學術思想之派別；師傅相關；一般事物之分類；生物學中把具有最基本最顯著之共同特徵之生物分為若干群，每一群叫一門；壓寶時下賭注之位置），終（最後，末了；終歸，到底；自始至終之整段時間；指人死）身不堇（堇菜；堇色——淺紫色；指窮盡，衰敗）。
——（待續）

主話題：襲常說（二）
解析：《道德經》第五十二章——
襲常說——（續）
啟（打開；開導；開始；陳述；簡短書信）其兌，濟（過河，渡；救，救濟；對事物有益，成；濟水，古水名，發源於今河南，流經山東入渤海，今黃河下游之河道）其事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事），終身不棘（酸棗樹；荊棘；刺，齒）。見（看到，看見；接觸，遇到；看得出，顯現出；指明出處或需要參看之地方；會面，會見；同「現」：現在，此刻；臨時，當時；當時可以拿出來，兌現；表露在外面，使人可以看見）常（一般，普通；平常；不變，經常；時常，常常）曰（說，叫做）明（明亮；明白，清楚；公開，顯露在外，不隱蔽；眼力好，眼光正確，對事物現象看得清楚；心地光明；視覺；懂得，了解；次於今年、今天者），守柔（軟；使變軟；柔和）曰強（力量大；感情或意志所要求達到之程度高；堅強；使用強力，強迫；優越，好；勉強；強硬不屈，固執）。用（使用；費用；用處；需要；敬辭，吃，喝；因此）其光（光線；景物；光彩；光榮；光臨；光大；明亮；光滑，光溜；一點不剩，全沒有了，完了；身體露著；只，單），復歸（返回；還給，歸還；趨向或集中於一個地方；由誰負責；珠算中一位除數之除法）其明，毋（表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）遺（遺失；遺失之東西；遺漏；留下；死人所留下者；排泄大小便或精液，多指不自主者；贈與）身殃（禍害；使受禍害），是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）謂（說；稱呼，叫做）襲（襲擊；照樣做，依照著繼續下去；量詞，用於成套之衣服）常。



即公禮自上而下存在於人們思想之始端；依照公禮而作為上行下效之表率乃生命世界其繁衍和傳承模式，乃文明開明之覺悟於文之道、母之道、君於子之道也。
人文社會已然完成高級於動物世界其演變和進化模式，母之道自古便作為糧食和種子而被公眾祭祀和尊崇。由人類主觀能動性而形成自作主之人文理念，文明開明之覺悟於由採摘到種植，進而產生文之道、君於子之道；這便是個體人身要依照公禮而作為自我本我本心進而主管、掌控和把握好自己，人之品質、性格或名譽於士子之高度就此確立。
既然身為社會中人，就要以人之標準來管好自己而以士子之覺悟去行事而不是衣冠禽獸；那麼，從人文傳承之角度講，便要剋制先天劣根之慾望，恢復自我本我本心於遵循母之道、文之道、君於子之道；從生到死，從修身到齊家到興業到治國，一定要把人之品格和修養放在首位，使自我本我本心超越且凌駕於慾望亞心次心之上，才不會有淪落為低級動物之危險。
以人文思想為善因而填入頭腦，便會兌現善果；閉合對各種宗教門派於迷信盲從，堵塞私禮其馴化和調教之門徑；文明開明之覺悟不會因肉體死亡而窮盡，人文種子原本以繁衍和傳承之模式而存在，一直存在，永遠存在。
開啟人文思想於覺悟，從而進入兌現因果關係之過程；其間以渡河之性質把握關係或責任於由觀念到行動到習慣到本性；最終乃為了克服自身之毛病，毛病乃習以成性於潛意識之慾望作祟，其如毒刺和毒牙一樣侵噬身心而導致疾病及災禍。
自我顯現便是反省和表率，其常見於習慣便是文明開明之覺悟；遵循公禮，防守住慾望而使之變軟、變柔和於不接受刺激和誘惑，使亞心次心其惡恣之心服軟，這便是自我本我本心之強大，便是修身於自主自立自強。
人，每天都在消費，從吃、喝用度到娛樂消遣，而慾望之光會表現為刺激和誘惑，會使人陷入膨脹和排泄於自括腔壁而衰亡之泥沼；所以要及時轉身轉念而回歸趨向於明智之覺悟，秉承公禮而自作主於高位，防止慾望作亂篡權，即自我反省；由自省而自律，禁止放縱慾望於排泄，不然會導致害己又害人而害人又害己；這便是承襲人文公禮於修身每一天之良好習慣。
渡河者要時刻把握好前進之方向，側沖之力會使你隨波逐流。

——（完）

作者主頁：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j