＜創49: 1-33＞

【創49: 1-33】【雅各叫了他的兒子們來，說：『你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們……。】在創世紀第四十九章中記載了，雅各臨終時祝福他的十二個兒子，也是從神所發出的預言：【雅各叫了他的兒子們來，說：『你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。】雅各對他的兒子說：「我好把你們日後必遇的事告訴你們」，這裡「你們日後必遇的事」，是指以色列人後來出埃及、進迦南、分配地、建國度等，凡與以色列人有關的整個歷史都包含在內，甚至還包括有關彌賽亞的預言，後來這十二個支派的預言都一一應驗。因此雅各是被神的靈感動作先知，在他離開世界之前，把神所要作的事告訴他的兒子們，也是帶著能力的「祝福」。【雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。】「雅各的兒子們」，「雅各」是指兒子們是他生育的父親。「要聽你們父親以色列的話」，「以色列」是神給雅各起的名字（32:28），也是指他說話的地位，「以色列的話」，是雅各根據神與他所立的約而預言。雅各對十二個兒子的祝福中有很大的不同，有的接受了較為詳細的預告，有的接受極簡短的一般陳述，並且有的只是嚴正的責備。【流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。】「流便哪，你是我的長子」，雅各提醒流便使他清楚長子本來的福分如何。「是我力量強壯的時候生的」，表示他是雅各力量強壯時候所生的。「本當大有尊榮，權力超眾」，「本當」表示本來應該得到的，如今卻已喪失了。「你放縱情慾，滾沸如水」，流便控制不住情慾，是他敗壞的原因，結果「必不得居首位」。流便本來要領導以色列眾支派，現在神把他的領導權柄移轉給猶大。「因為你上了你父親的床，污穢了我的榻」。流便上了他父親的床，與他父親的妾行淫（35:22），所以他長子的名分被廢除了。在流便的後裔中，沒有出過任何著名的士師、先知或官長。【西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。】「西緬和利未是弟兄」，「弟兄」是指西緬和利未兩個人的性情和行為很相似。「他們的刀劍是殘忍的」，因他們的妹子底拿被示劍強暴，這兩個弟兄就用刀劍殺盡了示劍城「一切男丁」（34:25），這是殘忍的行為，事隔多年，雅各心中再度回憶他們犯罪的行為。「我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡」，表示雅各在此所說的都是他心裡的話，他也用兩次的「不要」來證明他的清白。「同謀」意思是商議，「聯絡」意思是同伴，雅行沒有和他們商量，也不是他們的同伴，這就是他的清白。「他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋」。是指西緬和利未當時把人一個一個的殺盡，有力量的男子被也殺害。「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛」。雅各不是在咒詛他們的人，而是在咒詛他們的「怒氣」和「忿恨」。「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中」。西緬支派後來一部分「散住」在猶大支派的境內（書19:1-9），另一部分「散住」在北方各支派中間（代下34:6）；利未支派則「散住」在四十八座城（書21:41），應驗了雅各在此的預言。但在出埃及記32:26-29中，因利未支派揀選了神，肯站在神的那一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的事實，但卻改變了他們「散住」的內容，神變咒詛為祝福，神自己成為利未的產業。這裡流便的行為是違反了神的聖潔，西緬和利未二人的行為是違反了神的公義。雖然事情已經過去了40多年，但神絕不放過這些罪，雅各對他們三人的預言是執行神的聖潔與公義。

【猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？】「猶大啊，你弟兄們必讚美你」，「猶大」名字的意思是「讚美」（29:35）。「你弟兄們必讚美你」，雅各在此宣布叫猶大的弟兄們尊敬猶大如同尊敬長子一般，因為猶大成為了彌賽亞的支派（來7:14）。「你手必掐住仇敵的頸項」，是預言爭戰得勝，後來猶大的後裔大衛成就了此節的預言。「你父親的兒子們必向你下拜」，是預言猶大支派將來要掌握王權。「猶大是個小獅子，我兒啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公獅，蹲如母獅」，「小獅子」通常不敢與雄獅一同進食，要趁雄獅未到之前，快快飽食一頓就離開，或撕開一塊「抓了」便跑到一邊去吃。「卧如公獅」，代表警戒，「蹲如母獅」代表備戰。「誰敢惹你？」表示猶大支派的威望和力量無人能及。耶穌基督從猶大的支派而出（太1:3），祂被稱為【猶大支派中的獅子】（啟5:5），因此這裡有關猶大的預言，也是對彌賽亞的預言。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。】「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間」，「圭」是王權或國權的象徵物。「杖」指皇杖或權杖，都象徵王權，「他兩腳之間」，指他的後裔，國度的君王要出自猶大的後裔。「直等細羅（就是賜平安者）來到」，「細羅」，意思是「賜平安者」，預言彌賽亞。當彌賽亞的國度降臨時，「萬民都必歸順」祂，全地都要滿了平安。【猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。】「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上」，葡萄樹並不堅實，通常農家不會把驢拴在葡萄樹上，但猶大的葡萄樹壯大，可以拴驢，且可任其吃葡萄葉和果實，因為出產太豐富了。「他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」。表明葡萄產量豐盈有餘，不僅可供飲用，甚至還可在酒和汁液中洗衣服；這是一幅結實累累、收成豐富的景象，也都是預言國度的豐富。「他的眼睛必因酒紅潤」，「酒」是植物的精華，「眼睛紅潤」，表明因飲酒眼目顯出激昂興奮飲酒不少。「他的牙齒必因奶白亮」，「奶」是動物的精華，「牙齒白亮」表明滋養豐富，牙齒長得健康好看，這些都是預表猶大支派的強盛。

【西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。】「西布倫必住在海口」，西布倫支派所分得的土地靠近地中海。「必成為停船的海口」，「海口」是為著貿易、運輸、海等。西布倫因沿海的貿易而繁榮：【他們要吸取海里的豐富，並沙中所藏的珍寶。】（申33:19）「他的境界必延到西頓」。「西頓」是腓尼基的大古城（書11:8），有雙港口，這西頓要成為西布倫貿易出入的惟一港口。【以薩迦是個強壯的驢，卧在羊圈之中。他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。】「以薩迦是個強壯的驢，卧在羊圈之中」。以薩迦支派將來分得的土地，在約旦河谷的西北部（書19:17-23），土地肥美，物產豐富。但他們「以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重」，是指他們好逸惡勞，安於現狀，以致要成為彎腰用肩負重的人。「成為服苦的僕人」。表示以薩迦支派的人要成為服事別人的僕人。以薩迦支派因不肯作工，只會偷懶安靜享受土地的出產，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。【但必判斷他的民，作以色列支派之一。】雅各預言「但」必判斷他的民，作以色列支派之一」，就是成了以色列的掌權者。士師參孫出自但支派。【但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。】但支派能「判斷他的民」，不料他的後裔卻將米迦的神像帶到但城（士18:27-31），另成立一個敬拜中心，使以色列人偏離正路。「但必作道上的蛇，路中的虺」，「虺」的毒性很強」，「道上」，「路中」，都表示咬人之狡猾的特性。雅各用毒蛇類來預言但支派的人如何毒害他人的狡猾行為。後來他們在拉億所行的殺人行為中，證明他們是惡毒的（士18:27-31）。「咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後」，意思是使騎馬者不但不能前進，反而退後，就是在道路上攔阻神子民往前。因此將來以色列十二支派的受印者中不包括但支派（啟7:4-8）。【耶和華啊，我向來等候禰的救恩。】當雅各宣告了但支派後裔末后的情形后，自己也非常震驚，因此他要等候耶和華的救恩。【迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。】「迦得必被敵軍追逼」，是指他們先被敵人追逼，後來「卻要追逼他們的腳跟」，就是反過來追逼敵人，這是指他們在失敗后重獲勝利。迦得支派分得的土地在約但河東邊(書13:24-28)，經常受到迦南族人的侵襲(士10:8)，但當他們強盛時，就會把敵人制伏(代上5:18-22)。【亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。】「亞設之地必出肥美的糧食」，亞設支派將來分得的土地靠近地中海（書19:24-31），擁有肥沃的平原和通到海口的貿易路線，物產豐盛。「且出君王的美味」。表示所出產的糧食品質最佳美，可以拿來供奉給君王(王上4:7)。【拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。】「拿弗他利是被釋放的母鹿」，拿弗他利支派將來分得的土地在山地，「被釋放的母鹿」形容靈活矯捷（詩18:33），後來拿弗他利支派曾在爭戰中有出色的表現（士4:6）。「他出嘉美的言語」，他們不但是戰士，他們對詩歌有過人的能力，屬於他們支派的巴拉所作的歌證明此事（士5:1）。

【約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。】雅各為約瑟的祝福，是所有祝福中最長的，這清楚地反映雅各對約瑟他是拉結頭生的兒子特別的愛。「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子」，「樹枝」和「枝子」都是指兒子，表示約瑟子孫的繁榮。「他的枝條探出牆外」，表示約瑟的繁榮超過人所想像的。【弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。】「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他」。約瑟兒子們的支派將要受到外敵攻擊的事（書17:16等）。「但他的手健壯敏捷，他的手健壯敏捷」，表明他在爭戰中並未失去信心，仍舊堅穩地爭戰。「這是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者」。「以色列的牧者」指慈愛的神，「以色列的磐石」指永遠不變的神。「雅各的大能者」指全能的神。雅各在他一生中，深深體驗那大能者的慈愛和照顧，在此雅各用神的三個名稱來保證約瑟的得勝。【你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。】「你父親的神必幫助你」，指與雅各立約的神(35:9-12)，必憑祂的信實幫助他，以成就祂所給的應許。「那全能者必將天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你」。「天上所有的福」，主要指天上的甘露、雨水、太陽的陽光照等。「地里所藏的福」，指泉源、礦藏等。「生產乳養的福」，就是生養眾多等，這些神都要賜給他。「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福」，指約瑟所得的福勝過他祖先和父親所得的福。「如永世的山嶺，至極的邊界」，就是【得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物。】(申33:15)。「這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上」。表示約瑟在他的弟兄們以上。雅各對約瑟的祝福實在是豐盛的。【便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。『】「便雅憫是個撕掠的狼」，指便雅憫好戰，也是讚許便雅憫支派的戰鬥精神，他們曾多次出了很著名的爭戰勇士(士3:15-30等)。「早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的」。指便雅憫的戰績。【這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。】這是聖經中第一次提到「以色列的十二個支派」，表明雅各不單是對十二個兒子的祝福，而且是發表神對神的選民的心意。「都是按著各人的福分為他們祝福」。他們之中有些人按表面看是責備，但實際上仍然是「祝福」，【因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。】（箴3:12）

【他又囑咐他們說：『我將要歸到我列祖（原文是本民）那裡，你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞里，與我祖我父在一處，就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業，作墳地的。他們在那裡葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那裡葬了以撒和他的妻利百加；我也在那裡葬了利亞。】這是雅各最後的囑咐。「我將要歸到我列祖那裡」，「歸於列祖」是指他肉身的死。「你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞里，與我祖我父在一處」。這是指肉身的埋葬之處。雅各要葬他的身體於麥比拉洞里，這是雅各相信神與他所立的約。正因雅各這樣堅定的相信，所以才希望要與亞伯拉罕和以撒同葬在應許之地。「幔利」就是希伯倫（23:19）。「麥比拉」是田名，又是那洞名，是亞伯拉罕用400舍客勒銀子來的（23:16）。雅各把這個墓地的所有權清楚告訴兒子們，使他們知道它是他們的祖先留下來的墳地，就是他們的產業。在那裡葬了亞伯拉罕（25:9）、撒拉（23:19）、以撒、利百加、和利亞。別處聖經只記載以撒之死，並未記其葬處(35:28-29)，至於利百加和利亞，連她們何時死亡，都未見記載。【那塊田和田間的洞原是向赫人買的。』】 雅各重新提到墓地的所有權有重要的教訓，因為迦南地是神要賜給亞伯拉罕和他後裔的地（13:15等）。但因為時候未到，亞伯拉罕就出了高價向赫人賣了那塊地為墳地。【雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸到列祖（原文是本民）那裡去了。】「把腳收在床上」，表示雅各結束了他在地上147年的歲月（47:26），他歇了自己在世的勞苦，離開眾子去了天堂。而雅各人生的最終是走在他與神的交通里，並且把與神的交通發表出來，這是人生最榮美的終點。但願我們今天都能從雅各晚年生命的見證中得著激勵，我們都要努力追求過一個得勝的基督徒生活，為神所重用！阿們！