東方聖人新解《道德經》第五十六章—— 玄同說

主話題：玄同說
解析：《道德經》第五十六章——
玄同說——知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）者弗（不）言（話；說；漢語之一個字叫一言），言者弗知。塞（把東西放進有空隙之地方，填入；塞子；可作屏障之險要地方）其兌（金銀首飾、器皿以舊換新於銀樓；憑票支付或領取現款；兌付，兌換，兌現），閉（關，合；堵塞不通）其門（出入口；裝置入口；器物可開關部分；門徑；家族或家族之一支，家庭；宗教、學術思想之門派；師傅相關；一般事物之分類；生物學中把具有最基本最顯著之共同特徵之生物分為若干群，每一群叫一門；壓寶時下賭注之位置），和（平和，和緩；和諧，和睦；結束戰爭或爭執；和局平手，不分勝負；連帶；相關比較；聯合，跟，與；和唱，和詩；攙和，攪拌）其光（光線；景物；光彩；光榮；光臨；光大；明亮；光滑，光溜；一點不剩，全沒有了，完了；身體露著；只，單），同（相同，一樣；共同，一齊）其塵（塵土，塵世），挫（挫折；壓下去，降低）其銳（銳利；銳氣；急劇），解（分開；把束縛或系著之東西打開；解除；了解，明白；解釋；解手；題解；演算；押解，解送；解元；懂得，明白；雜技，馬背上表演）其紛（多，雜亂），是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）謂（說；稱呼，叫做）玄（黑色；深奧；玄虛，靠不住）同。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）不可（同意；許可或可能；值得；大約；適合）得（得到；演算產生之結果，結局；適合；得意；完成）而親（父母；血統最接近者；有血統或婚姻關係者；婚姻；新婦；關係近，感情好；親自；用嘴唇接觸人或東西，表示親熱；親家），亦不可得而疏（清除阻塞使通暢，疏通；事物之間距離遠，事物之部分間空隙大；關係遠，不親近，不熟悉；疏忽；空虛；分散，使從密變稀；封建時代臣下向君主分條陳述事情之文字；條陳；古書之比「注」更詳細之註解，「注」之注）；不可得而利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利），亦不可得而害（禍害，害處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；同「曷」，怎麼，何時）；不可得而貴（價格高，價值大；評價高，值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物），亦不可得而賤（價錢低；地位低下；卑鄙，下賤；謙辭，稱有關自己之事物），故為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）天（公禮）下（自上而下）貴。
即身教勝於言教，作為管理者，要做好上行下效之表率，那麼下面人自然跟著去效仿，無需用一些大道理以不實之詞去訓教；反之，那些總是發號施令者，強行去管別人卻管不了自己；公禮提倡自作主於自己管自己而自己改自己之毛病，私禮宣揚作人主與被做主於管別人或被人管而挑別人毛病或改別人毛病及被挑被改。
以人文思想為善因而填入頭腦，便會兌現善果。閉合對各種宗教門派於迷信盲從，堵塞私禮其馴化和調教之門徑。公禮，乃容融所有思想觀念之榮耀，其自上而下、由外而內，包容且寬容、交融且通融，其猶如北極星一樣，高居於北斗星陣列之上，泰然而雍也。公禮，一以貫之而通達偏遠、庶民及塵土，萬般存在於自作主，自己管自己，自作自身之君王；個體人身其自我本我本心即神佛道主。公禮，切削世界等級固化於因果，以平等打磨對等，以公心壓制私心，上行而下效，賜仁愛於關懷體恤而使有廉恥之心，使德能配其位，使後果認賬於原因。公禮，解除眾多紛亂，乃公共秩序與公序良俗，分開私利之糾結，解放陳舊狹隘之思想，破除迷信與盲信，使公眾明白道理、追求真理、相信科學於文明開明之覺悟，即文之道。這便是深奧之道理，這便是百教歸一、萬法歸一之大同。
所以，不適合對事情結果之親密於捨本逐末、一蹴而就、掐尖摘桃子、宿命賭運等迷信與盲從；不適合對事情結果之遠離厭棄於恨疾病和毛病、逃罪脫責、怨天尤人等不認賬、不悔過、不反省。不適合對事情結果之攫取利益於不勞而獲、剝削壓榨公眾血汗等欺騙和盜匪行為；不適合對事情結果之禍害和攻擊於抓他人小辮子、挾制弱點及軟肋等馭人之術及奸小惡賴之諂媚伎倆。不適合對事情結果之自恃高貴於先天優越、成王敗寇等動物法則中領地之王其主子思想；不適合對事情結果之自甘卑賤於破罐子破摔、依賴仰仗等愚昧苟且之奴才心態；所以，應當把思想理念作為萬事之因，以文明開明之覺悟於公禮且自上而下去效法和踐行，這才最為可貴。
貴因必有貴果。

——（完）


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主話題：修德說（一）
解析：《道德經》第五十四章——
修德說——善（善良；慈善；善行，善事；良好，友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅於，長於；好好地；容易，易於）建（建築；設立，成立；提出，首倡；建江，就是閩江，在福建；指福建）者不拔（把固定或隱藏在其他物體里之東西往外拉，抽出；吸出毒氣等；挑選，多指人才；向高提；超出，高出；奪取軍事上之據點；把東西放在涼水裡使它變涼），善抱（用手臂圍住；初次得到兒子或孫子；領養；結合在一起；衣、鞋大小合適；心裡存著想法、意見；量詞，兩臂合圍之量；孵）者不脫（皮膚、毛髮等脫落；取下，除去；脫離；漏掉文字；輕率，輕慢；倘若，或許；姓），子（兒女；人之通稱；有學問之男人，男人之美稱；你；古代圖書四部分類法之第三章，經、史、子、集；種子；卵；幼小，小，嫩；小而堅硬之塊狀物或粒狀物；銅子兒，銅元；量詞，用於能用手掐住之一束細長之東西；姓；封建五等爵位之第四等，公侯伯子男；地支之第一位；後綴）孫（孫子；孫子以後之各代；跟孫子同輩之親屬；植物再生或孳生者；姓；同「遜」：讓出帝王之位子；謙虛，謙恭；差，比不上，不及）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）祭（祭祀；祭奠；使用法寶；姓）祀（祭祀；殷代特指年）不絕（斷絕；完全沒有了，窮盡，凈盡；走不通，沒有出路；獨一無二，沒有人能趕上；極，最；絕對，用在否定詞前面；絕句）。修（修飾；修理，整治；寫，編寫；學問、品行方面之學習和鍛煉；迷信之修行；興建，建築；剪或削，使整齊；指修正主義；長）之身（身體；生命；自己，本身；人之品格和修養；物體之中部或主要部分），其德（道德，品行，政治品質；心意，恩惠）乃（是，就是，實在是；於是；才；你，你的）真（真實；的確，實在；清楚，確實；指真書，真草隸篆；姓）。修之家（家庭，人家；家庭之住所；借指部隊或機關中某個成員之處所；經營某種行業之人家或具有某種身份之人；掌握某種專門學識或從事某種專門活動之人；學術流派；謙辭，用於對別人稱自己之輩分高或年紀大之親屬；飼養之禽獸；飼養后馴服；量詞，用來計算家庭或企業；後綴），其德有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）余（我；剩下；大數或度量單位等後面之零頭；指某種事情、情況以外或以後之時間）。
——（待續）
                                                            
主話題：修德說（二）
解析：《道德經》第五十四章——
修德說——（續）
修之鄉（鄉村，家鄉，行政區劃基層單位），其德乃長（兩點之間距離大；長度；長處；對某事做得特別好；年紀較大；排行最大；輩分大；領導人；生，生長；增進，增加）。修之國（國家；代表國家者；指我國；姓），其德乃夆（豐厚）。修之天（公禮）下（自上而下），其德乃博（量多，豐富；知道得多；大；取得；古代之一種棋戲，後來泛指賭博）。以身觀（看；景色或樣子；對事物之認識或看法；道教之廟宇；姓）身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦（國，領地）觀邦，以天下觀天下。吾（我，我們）何（什麼，哪裡，為什麼；表示反問；同「荷」：背或扛，負擔；書信中表示客氣，指承受恩惠）以知（主管，把握，掌控）天下之然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；後綴；同「燃」：燃燒，引火點著，火）茲（這個；現在；年；龜茲，古代西域國名，在今新疆庫車具一帶）？以此（這，這個；表示此時或此地）。                                                                                                                                       



即善意提倡公禮之人，不會把自己高居於公禮之上而去提拔下面人；用人制度不該是上級提拔或選拔下級，而應是下面公眾向上托舉；公眾思想覺悟之上升也不是領導者硬性拔苗助長而去搞道德綁架，否則便是長上對幼下施以馴化和調教，便是私禮。善意擁抱公禮之人，也不會把自己遊離於公禮之外而去籠絡下面人；人倫關係不該是長輩圈養或飼養禽畜，不要脫離繁衍和傳承於文之道、母之道、君於子之道其上行下效之表率，而應是長江後浪推前浪而一代更比一代強、應是前人栽樹而後人乘涼、應是容融結合親脈人文而努力向前遞進；公禮之擁抱乃投身及投入於不離不棄，私禮之擁抱乃佔有和索取於使不逃不離。覺悟者自我謙遜定位於崇尚公禮，依照自古之社會祭禮於糧食和種子其繁衍與傳承模式，母之道、文之道、君於子之道而綿延不窮盡。
有關學問、品行方面之學習和鍛煉於人之品格和修養，公禮之公心於公德才是真實、確實、清楚、的確之實在。
有關學問、品行方面之學習和鍛煉於家庭、事業、專業技能、學術流派、輩分名分及私產私情，公禮之公心於公德才存在估量或比較而以人性為主，而再以其之外某一部分為零頭，即公德以外或以後之時空乃以上對下仁愛之形式劃歸棲息地於私德其私禮之私心及獸性和畜性。
有關學問、品行方面之學習和鍛煉於氏族民間其由井市陋巷到偏野鄉村，公禮之公心於公德乃排行最大、輩分更高；良俗須遵從公序，公序須遵循公禮，而公禮乃人文生長、前進、提高於文明開明之覺悟且大勢所趨，所以民間要移風易俗於公德。
有關學問、品行方面之學習和鍛煉於國家、民族、疆域及領地，公禮之公心於公德乃需要人文包容、寬容之容納及交融、消融之融合；容融於和平理念者，人心、民心之所向也。
有關學問、品行方面之學習和鍛煉於禮儀自上而下之推行和效法，公禮之公心於公德乃承襲和接受人文種子之博大授與，乃遵循客觀法理其規律性、科學性、客觀性、原則規則規範性、知識性於廣博豐富，而不是愚昧迷信於宿命和賭運。
依照修身原則於一人之主，用公德去看待私德；依照齊家原則於一家之主，用人性去看待獸性和畜性；依照興業原則於一業之主，用公序去看待良俗；依照治國原則於一國之主，用人文容融去看待派系和排斥；依照禮儀其上行下效之表率原則於自作主，用公禮之自我本我本心及神佛道主及百教歸一、萬法歸一其文明開明之覺悟而去看待慾望亞心次心及怪力亂神及百教紛亂、萬法紛亂其冥頑不化之欺騙。
那麼我們如何識別禮儀當中有關管別人、被人管、自己管自己之選項中哪一項正確呢？我們所憑藉者，便是公禮。
自省自律自作主之人性品質，便是公德。
——（完）


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主話題：盜誇說（一）
解析：《道德經》第五十三章——
盜誇說——使（派遣，支使；使用；讓，叫；致使；假如；奉使命辦事之人）我（稱自己；自己；我們；自我）介（在兩者當中；甲，用於甲胄、甲蟲；耿直，有骨氣；古戲曲劇本中，指示角色表演動作時之用語，如笑介、飲酒介等）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）也，行（走；道路；旅行相關；流動性，臨時性；流通，推行；做，辦；進行某項活動；行為；可以；能幹；將要；吃了葯之後使藥性發散，發揮效力；行列；排行；行業；某些營業機構）於（介詞：在，向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）大（比較大；大小；程度深；排行第一；年長者；敬辭，稱與對方有關之事物；用在時令、節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；身份最高或輩分更高；同「泰」：平安，安寧）道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）施（施行，施展；給予；施捨；在物體上加某種東西）是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）畏（畏懼，佩服）。大道甚（很，極；超過，勝過；什麼；同「什」：十，多種，雜樣）夷（平坦，平安；破壞建築物使成為平地；滅掉，殺盡；古代稱東方民族；舊時泛指外國或外國人），民（公眾，每個人；人民；指某種人；民間；非軍人，非軍事）甚好（優點多，使人滿意；友好，和睦；身體健康，疾病痊癒；容易；便於；應該，可以；喜愛；常容易；玩弄）解（分開；把束縛著或系著之東西打開；解除；了解，明白；解手；代數方程中未知數之值；演算方程式；解送，押解；懂得，明白；雜技表演，馬背上表演；解池，湖名，在山西），朝（朝廷；朝代；一個君主之統治時期；朝見，朝拜；面對著，向；早晨；日，天）甚除（去掉；不計算在內；數學除法；授，拜官職；台階），田（田地；同「畋」：打獵）甚蕪（草長得多而亂；亂草叢生之地方；比喻雜亂，多指文辭），倉（倉房，倉庫）甚虛（空虛；空著；因心理慚愧或沒有把握而勇氣不足；徒然，白白地；虛假；虛心；虛弱；指政治思想、方針、政策等方面之道理；二十八宿之一），服（衣服，衣裳；喪服；穿衣服；吃藥；擔任職務，承當義務或刑罰；服從，信服；使信服；適應；量詞，用於中藥）文（字；文字；文章；文言；指社會發展到較高階段表現出來之狀態；舊時指禮節儀式；非軍事；柔和，不猛烈；自然界之某些現象；古時稱在身上、臉上刺花紋或字；掩飾；量詞，用於舊時之銅錢）采（摘；開採；收集；選取；精神，神色；同「彩」：顏色；彩色之絲綢；稱讚誇獎之歡呼聲；花樣，精彩之成分；賭博或某種遊戲中給得勝者之東西；戲曲里表示特殊情景所用之技術，魔術里用之手法；負傷流血；采地：古代諸侯分封給卿大夫之田地，包括耕種土地之奴隸，也叫采邑），帶（帶子或象帶子之長條物；輪胎；地帶，區域；白帶；隨身拿著，攜帶；捎帶著做某事；呈現，含有；連著，附帶；引導，領；帶動）利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）劍（古代兵器），猒（同「饜」：吃飽，滿足）食（吃；吃飯；人所吃之東西；飼料；調料；日食，月食；拿東西給人吃）而貨（貨幣，錢；貨物，商品；罵人；出賣）財（錢和物資之總稱）有餘（我；剩下；大數或度量單位等後面之零頭；指某種事情、情況以外或以後之時間），是謂（說；稱呼，叫做）盜（偷；強盜）誇（誇大，誇獎）。盜誇，非（錯誤，不對；不合於；不以為然，反對，責備；不是；必須，偏偏）道也。
——（待續）

主話題：盜誇說（二）
解析：《道德經》第五十三章——
盜誇說——（續）
即讓每一個體人身都介乎於管與被管之間；推行比較於身份最高或輩分更高之排行，便是以人壓人之私禮；私禮之思想乃長上對幼下給予施捨和恩惠而幼下對長上回饋報答和感恩，這樣一來被管者對於管人者便只有畏懼和佩服之心，私禮其恩威並至於馴化調教手段之中，幼下便無從效法長上而只有聽憑其支使和差遣於忠孝悌貞節烈，由此階級產生且固化於等級制度，由此便出現主子和奴才，由此在人文社會當中便隱含一種低級生態之模式於衣冠禽獸和衣冠禽畜之進化和演變其互競相殺。
自大獨裁之私禮，其非比尋常且多種雜樣於主子們皆神通廣大，乃造物主及救世主之身份和地位；能指引奴才去走溜光平坦之大道，能使牲畜平安幹活，能滅掉所有毛病及殺盡全部疾病於讓下面人俯首叩拜而以求赦罪祈福。
繁文縟節、強權暴政之民間，其非比尋常且多種雜樣於奴才們皆懂事聽話，乃寵物及嬌兒之身份和地位；被解除毛病，被痊癒疾病，被玩弄、戲耍、寵幸於才藝，被頭腦簡單而無煩惱，被常容易解決問題於依賴和仰仗，被友好、和睦於牲畜之間不可掐架，被喜愛於察言觀色、巧言令色、投其所好、阿諛奉承之諂媚，被押解、解送於自作聰明、妄自揣度聖意，被滿意於離開主子之索鏈便會無依無靠而後悔當初之自我解放與現今之到處流浪。
奴才對主子如面對朝廷之叩拜，其非比尋常且多種雜樣於台階、官階、層次及檔次，乃去掉人格和尊嚴及臉面；感情不計算在內，才能不計算在內，上面人是分子而下面人是分母而分子才是含金量、才是定盤星；上面人一直是授與者而下面人永遠是接受者，如同人給狗餵食，把美味拋得高高而狗跳得高高，主子咋說咋是，讓奴才幹啥就幹啥、讓咋干便咋干於聽從及接受訓令。
田間、獵場之領地，其非比尋常且多種雜樣於污濁、紛亂之競爭，乃把水攪渾而使下面人互相嫌隙和猜忌而致使互相掣肘、傾軋或撕殺；於是乎主子漁翁得利，出面調停斡旋，從而使奴才們皆依靠、投奔、圍繞、報效於主子。
倉庫倉房囤積之盈餘，其非比尋常且多種雜樣於主子們弄虛作假，乃因把大眾之勞動成果據為己有而內心空虛、慚愧或沒有把握而勇氣不足；於是便以私禮而就私產歸屬問題虛設一些所謂天經地義之法則，從而使下面人像牲口一樣白白乾活而任由主子欺詐和剝削。
采地，乃私禮之第一私產，舊時乃諸侯分封給卿大夫之田地，包括耕種土地之奴隸，也叫采邑；而由於時代之演變，王者對於私產之侵佔亦由豪奪變為巧取，這便需要制定私禮以維護其統治者之利益；首先是用繁文縟節之儀式確立主子之地位於等級制度，其無論是承襲爵位或是擔任職務皆有規章可循而使下面之大眾服從和信服於承當義務或刑罰；然後再順理成章地摘取民脂民膏、開採地皮資源、收集財富精華、選取優良奴才品種，以其神聖之精神、偽善之神色、騙人之花樣而博得小人們稱讚誇獎之歡呼聲；最精彩之成分，在於主子喝奴才血，而奴才之血有毒。
僵繩套帶雖非鋒利之兵器，卻可以束縛牲口而使之不可造次，鞭子雖不用於屠宰卻可以驅趕奴才而使其努力幹活；私禮在權貴們之寶座底下，私法在其腳下，劍柄在其手中掌握且高懸於大眾頭上，說是為了保護忠誠老實本分之好奴才其安全、順利、有序於效力和賣命。
把牲口餵飽，讓它們去創造財富，去掉飼料之成本，盈餘利潤便全歸主子所有；到最後奴才們還要對主子感恩戴德，感謝其收留和養活。
這就叫做欺世盜名。
欺世盜名者，不合於公禮。
——（完）


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