東方聖人新解《道德經》第五十七章—— 我民說

    主話題：我民說（一）
解析：《道德經》第五十七章——
    我民說——以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）正（垂直或符合標準方向；位置在中間；正中；正面；正直；正當；純正；合乎法度，端正；基本，主要；正邊形；正數，正電；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，糾正；恰好；動作之進行，狀態之持續，正在；正月）治（治理；指安定或太平；舊指地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；研究；姓）邦（國，外國；領地，身，家，業，國），以奇（罕見，特殊，非常；出人意料，令人難測；驚異；單，不成對；零數）用（使用；費用；用處；需要；敬辭，吃，喝；因此，因，多用於書信）兵（兵器；軍隊；軍人；軍隊中最基層成員；關於軍事或戰爭），以無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要）事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）取（拿到身邊；得到，招致；採取；選取）天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道）下（由上而下，位置在低處，等級或品質低；時間或次序在後；向下面；屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節，當下；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；卸除，取下；進行棋類遊藝或比賽；做出言論、判斷等；使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習；低於，少於）。吾（我，我們）何（什麼，哪裡，為什麼；表示反問；同「荷」：背或扛，負擔；書信中表示客氣，指承受恩惠）以知（主管，把握，掌控；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）其然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；後綴；同「燃」：燃燒，引火點著，火）也哉（語氣詞）？夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他；助詞）天下多（數量大；超出原有或應有之數目，比原有數目有所增加；過分，不必要；有零頭；相差程度大）忌（忌妒；怕；認為不適宜而避免；戒除）諱（因有所顧忌而不敢說或不願說，忌諱；忌諱之事情；舊時指死去之帝王或尊長之名字），而民（人民；指某種人；民間；非軍人）彌（遍，滿；填滿，遮掩；更加）貧（窮；缺少，不足；絮叨可厭）；人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）多利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）器（器具；器官；度量，才能；器重），而邦家（家庭，人家；家庭之住所；借指部隊或機關中某個成員工作之處所；經營某種行業之人家或具有某種身份之人；掌握某種專門學識或從事某種專門活動之人；學術流派；謙辭，用於對別人稱自己之輩分高或年紀大之親屬；飼養之禽畜；飼養后馴服；量詞，用來計算家庭或企業；姓；後綴）滋（滋生；增添，加多；噴射）昏（天剛黑之時候，黃昏；黑暗，模糊；頭腦迷糊，神志不清；失去知覺；同「婚」：結婚，婚姻）；民多智（有智慧，聰明；智慧，見識）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起），而奇物（東西，指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）滋起（由坐卧爬伏而站立或由躺而坐；離開原來之位置；物體由下往上升；長出皰、疙瘩、痱子等；把收藏或嵌入之東西弄出來；發生；擬定；建立；領取憑證；從、由… …開始；始點；經過之地點；件，次；群，批；表示向上；表示力量夠得上或夠不上）；法（體現統治階級之意志，由國家制定或認可，受國家強制力保證執行之行為規則之總稱，包括法律、法令、條例、命令、決定等；方法，方式；標準，模範，可以仿效者；仿效，效法；法術；姓）物滋彰（明顯，顯著；表彰，顯揚；姓），盜（偷，強盜）賊（偷東西之人；做大壞事之人，多指危害國家和人民之人；狡猾；傷害；很，多用於令人不滿意或不正常之情況）多有（領有，存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）。是（對，正確；認為正確；表示應之詞；這，這個）以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人之言（話；說；漢語之一個字叫一言）曰：我（稱自己；我們；自己；自我）無為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）也，而民自（自己；自然，當然；從，由）化（變化，使變化；感化；熔化，融化；消化，消除；燒化；僧道死；化學之簡稱；後綴；僧道向人求布施；同「花」：用，耗費；花子——乞丐）；我好（優點多，使人滿意；友好，和睦；身體健康，疾病痊癒；容易；便於；應該，可以；喜愛；常容易；玩弄）靜（安定不動；沒有聲響），而民自正；我無事，而民自富（財產多；資源，財產；姓；豐富，多）；我欲（慾望；想要，希望；需要；將要）不欲，而民自朴（樸實，樸質；朴刀：舊式兵器，刀身狹長，刀柄略長，雙手使用；朴樹；姓）。

                                                                       ——（待續）

    主話題：我民說（二）
解析：《道德經》第五十七章——
    我民說——（續）

    即公禮乃依照自我匡正原則去安定或太平於修身、齊家、興業、治國；私禮乃依照出人意料之針對他人弱點、缺點、毛病之非常手段去打擊或威懾於殉身、奴家、霸業、鎮國；公禮乃居於長上之高位者不應該讓下面人侍奉並選取自上而下施以仁愛之效法，私禮乃居於長上之高位者禁止下面人擅自行事且採取自上而下施以馴化和調教。
    有關管理方面之作人主、被人主與自作主，我們依照哪一項才是正確呢？
    私禮當中那些繁文縟節，其名目繁多於各種主子認為不適宜而避免或戒除之事項，目的是讓奴才們懼怕、因有顧忌而不敢說或不願說而使迷信於忌諱神鬼其吉凶禍福；結果是，主子不讓奴才跟上面人學而奴才偷著學，上面人不讓下面人跟主子攀比而下面人忌妒及仇視；於是乎民間之風俗普遍都是遮醜護短、炫富顯貴、笑貧不笑娼及絮叨可厭之吐槽，於是乎上面人裝瘋而賣與下面人傻而導致冥頑不化和愚昧透頂於精神思想之貧瘠。
    私禮當中那些作人之標準，其紛亂繁雜於各種主子認為對自己有利、便利、順利且對奴才們鋒利之教條，其有關人品之度量、人才之器重、獎懲之權柄與功效等全都是為了維護上層社會統治階級利益而欺騙和麻痹大眾；於是乎身家業國之領地當中全都如飼養后馴服之主子和奴才關係，其家天下如黃昏之黑暗和模糊，上面人頭腦迷糊、神志不清而下面人失去知覺，主子用慾望去想事、用屁股去噴射指令和口令而奴才沒有慾望不用想事、有屁股沒座位也不敢放屁。
    私禮當中民間那些英明見識，其婆口雜碎於各種主子認為吃鹽過橋之多、多年媳婦苦熬成婆、吃苦耐勞而任勞任怨、任命瀆罪戒欲而沒完沒了；於是乎老百姓對周遭境遇便認知於怪力亂神，或宿命賭運或投機取巧，諸多傳說、據說和瞎說胡說便蜂擁而起，於是乎上面人全是神仙而下面人盡皆鬼魅。
    私法橫出於個人領地，主子們彰顯其威嚴於不可侵犯，發大水、噴怒火於強權暴政；於是乎下面人多半被變成敢怒不敢言、口服心不服、藏著毒憋著壞之奸佞小人，背地裡偷、偏僻處搶、夾縫中狡猾、找機會傷害、為泄一己之恨而不惜危害社會、為篡主子之位而寧可當漢奸公賊。
    真理乃覺悟者之說法：
    居於長上之高位者要自己管好自己而不要胡作非為，那麼公眾自然效法於同化；上面人優點多、待人友好於上行下效之表率且長期穩定不變，那麼下面大眾自然跟著改變於矯正自身毛病而匡複其優點；領導和長輩放棄主子及老太爺派頭而無需下面人侍奉與上貢，那麼居於幼下之低位者自然會精神及物質財富雙豐收；主子們希望並想要不縱慾，那麼奴才們自然提升為有人格、有尊嚴、要臉面、行體面、遵循公民之權利和義務、尊崇社會及家庭及個人之責任和擔當其樸質常態之為人本色於人之品質、性格或名譽，便是文明開明之覺悟。
    上樑正，下樑不歪。

                                                                                       ——（完）


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主話題：赤子說（一）
解析：《道德經》第五十五章——
赤子說——含（東西放在嘴裡，不咽下也不吐出；藏在裡面，包含；帶著某種意思、情感等，不完全表露出來）德（道德，品行，政治品質；心意，恩惠）之厚（扁平物上下兩面之間距離大；厚度；感情深；厚道；利潤大，禮物價值大；味道濃；優待，推崇，重視；姓）者，比（比較，較量；能夠相比；比畫；對著，向著；仿照；比方，比喻；比較同類數量之倍數關係，其中一數是另一數之幾倍或幾分之幾；表示比賽雙方得分之對比；介詞，用來比較性狀和程度之差別；緊靠，挨著；依附，勾結；近來）於（介詞：在，向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）赤（比朱紅稍淺之顏色；泛指紅色；象徵革命，表示用鮮血爭取自由；忠誠；光著，露著身體；空）子（兒女；人之通稱；有學問之男人，男人之美稱；你；古代圖書四部分類之第三章，經、史、子、集；種子；卵；幼小，小，嫰；小而堅硬之塊狀物或粒狀物；銅子兒，銅元；量詞，用於能用手指掐住之一束細長之東西；姓；封建五等爵位之第四等，公侯伯子男；地支之第一位；後綴）。蜂（昆蟲，種類很多，有毒刺，能蜇人，常成群住在一起；特指蜂蜜；比喻成群地）蠆（蠍子一類之有毒之動物）虺（古書上所說之一種毒蛇；虺尵或虺隤：疲勞生病，多用於馬；隤——同「頹」：坍塌，衰敗，委靡）蛇（蛇類；委蛇，同「逶迤」：形容道路、山脈、河流等彎彎曲曲延綿不絕之樣子；虛與委蛇：對人假意敷衍應酬，委蛇——形容隨順）弗（不）螫（同「蜇」：蜂、蠍子等用毒刺刺入人或動物；某些物質刺激皮膚或黏膜使發生微痛；蟄伏：動物冬眠，潛伏起來不食不動；借指蟄居，象動物冬眠一樣長期躲在一個地方，不出頭露面），攫（抓，攫取——掠奪）鳥（飛行之鳥類；同「屌」：男性生殖器）猛（猛烈；忽然，突然；把力氣集中地使出來）獸（哺乳動物之通稱；比喻野蠻，下流）弗（不）搏（搏鬥，撲上去抓；跳動）。骨（骨頭；骨朵兒——沒有開放之花朵；骨碌——滾動；骨頭，比喻在物體內部支撐之架子；品質，氣概）弱（力氣小，勢力差；年幼；差，不如；喪失，指人死；接在分數或小數後面，表示略少於此數）筋（肌之舊稱；肌腱或骨頭上之韌帶；可以看見之皮下靜脈管；象筋之東西）柔（軟；使變軟；柔和）而握（用手拿或抓）固（結實，牢固；堅硬；堅決地，堅定地；使堅固；本來，原本；固然）。末（副詞：沒，不；地支之第八位）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）牝（雌性禽獸，雄性為牡）牡（雄性者，跟「牝」相對；牡丹，牡蠣）之會（聚合，合在一起；見面，會見；有一定目的之集會；某些團體；廟會；民間朝山進香或酬神求年成時所組織之集體迷信活動，如香會、迎神賽會等；民間一種小規模經濟互助組織，入會成員按期平均交款，分期輪流使用；主要之城市；時機；恰巧，正好；理解，懂得；熟悉，通曉；表示懂得怎樣做或有能力做，多半指需要學習之事情；表示擅長；表示有可能實現；付賬；一會兒；總計，會計）而朘（男子生殖器；剝削，減少）怒（憤怒；形容氣勢很盛），精（經過提煉或挑選者；提煉出來之精華；細，跟「粗」相對；完美，最好；機靈心細；精通；精神，精力；精液，精子；妖精；十分，非常）之至（到；至於；極，最）也。終（最後，末了，跟「始」相對；指人死；終歸，到底；自始至終之整段時間）日（太陽；從天亮到天黑之一段時間，白天；地球自轉一周之時間，一晝夜，天；每天，一天天地；泛指一段時間）號（名稱，國號，年號，字型大小；原指名和字以外另起之別號，後來也泛指名以外另起之字；商店；標誌，信號；排定之次第，挂號，編號；表示等級；表示次序，多放在數字后；量詞；標上記號；切脈博；號令；軍隊或樂隊里所用之西式喇叭；用號吹出之表示一定意義之聲音；拖長聲音大聲叫喚；大聲哭）而不耰（古代之一種農具，弄碎土塊，平整田地用；播種後用耰翻土、蓋土），和（平和，和緩；和諧，和睦；結束戰爭或爭執；不分勝負；連帶；相關及比較；聯合，跟，與；和數；和諧地跟著唱；依照別人之詩詞題材或體裁作詩詞；打麻將或斗紙牌中取得勝利；粉狀物加水攪拌；洗滌次數）之至也。
——（待續）

主話題：赤子說（二）
解析：《道德經》第五十五章——
赤子說——（續）
知和曰常（一般，普通；平常；不變，經常；時常，常常）。知常曰明（明亮；明白；清楚；公開，顯露在外，不隱蔽；眼力好，眼光正確，對事物現象看得清楚；心地光明；視覺；懂得，了解；次於今年、今天者）。益（好處；有益者；增加；更加）生（生育；生存，活；生長；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；使柴、煤等燃燒；果實未成熟；食物未煮熟；沒有進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色；後綴）曰祥（吉利）。心（心臟；思想之器官和思想、感情等；中心，中央之部分；二十八宿之一）使（派遣，支使；使用；讓，叫，致使；假如；奉使命辦事之人）氣（氣體；特指空氣；氣息；指自然界冷熱陰晴等現象；味兒；人之精神狀態；人之作風習氣；生氣，發怒；使人生氣；欺負，欺壓；中醫指人體內能使各器官正常發揮機能之原動力；中醫指某種病象）曰強（力量大；感情或意志所要求達到之程度高；堅強；使用強力，強迫；優越，好；勉強；強硬不屈，固執）。物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）壯（強壯；雄壯，大；加強，使壯大；舊時中醫艾灸，一灼叫一壯；壯族，舊作僮）則（原則，規則，規範；效法；連詞；列舉原因或理由；是，乃是；卻，於是）老（年歲大；老年人；婉辭，指人死；對某些方面富有經驗；很久以前就存在；陳舊；原來的；蔬菜長得過了適口之時期；食物火候大；變質；顏色深；長久；經常；很，極；排行在末了者），謂（說；稱呼，叫做）之不道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），不道早（早晨；很久以前；時間在先者；比一定之時間靠前；問候語，用於早晨見面時互相招呼）亡（逃跑；失去，丟失；死；死去者；滅亡；同「無」：沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）。




即把東西放在嘴裡，不咽下也不吐出，乃帶有某種意思、情感等，對於公德之推崇和重視便是這個樣子；可以比較、比喻、比方、仿照對待親生赤裸嬰兒或幼崽之態度，有關這一點，無論是動物還是人，在繁衍和傳承方面都會自覺於仁愛。
蜂、蠍、蜈、蛇不該用毒刺去蟄自己所生之幼兒，凶禽狠獸也本不該去搏殺自己之幼崽；此天性乃公禮區別且高級於進化和演變其互競相殺之私禮模式。
動物叨崽子，人類抱孩子，不會像獵食或勞動時那樣去使用蠻力，其骨頭雖硬卻用力微弱、肌腱雖韌卻綿軟柔和，但都能夠牢牢把握而不使掉下來；自此顯見，仁愛不是管轄、佔有、恩賜，而是責任、擔負、寄託。
無論是動物還是人，都不會去掌控雌雄交媾時其剝削和奉獻、減少和增加、投入和擁抱，其不計較、不平均、不等級、勿需恰巧或正好、不用付賬及兌現於氣勢旺盛之一發而不收其心甘情願之付出且享受快樂，那是體內生命之精華而至於極最之繁衍和傳承模式其基本現實淺見與初識；那麼人文授受也便是如此，文之道、母之道、君於子之道於上行下效之表率其仁愛也便是如此。
人文土地和種子，乃對於信息、訊悉之授受，其自始至終於每一天標誌性傳遞文明開明之覺悟，卻不是如平整土地般以指令或口令去施以馴化和調教於洗腦、蠱惑、欺詐和愚弄而使迷信與盲從；自醒、自覺、自察、自製於自省自律其自作主，乃人文容融其實至名歸也。
把握人文容融於和平理念便是公權社會之常態。把握容納融合之社會風尚於常態，乃文明開明之覺悟於自我把握其自作主也。
一切有益於新生事物者，有益於幼下其社會低位及弱勢群體者，便是仁愛之吉祥。
人文思想覺悟於公禮之公心，居於長上者富於社會責任及使命擔當，那麼富與貴者便會在公禮風尚之社會裡以養尊處優為恥、以炫富顯貴為過、以欺貧凌弱為罪、以漠視窮困為瀆位而不配、以耍主子派頭而作威作福為騙子和盜匪；這才是德能賢品之優越，這才是貴族紳士之風範，這才是文明開明之覺悟於公禮其大勢所趨之強大。
人們對於自身周遭之生存生活環境，不可有太多依賴，也不可隨波逐流甚至同流合污；環境乃萬物於天下，其不是客觀法理，任何私禮以其繁文縟節之形式而妄圖一手遮天、一己獨大於馴化調教其強行規範幼下而形成之現實局限及時代局限終將被打破而老去為歷史；這便是說，地，終歸不是天，私禮也不是公禮；作為欺騙和愚昧之陳規陋習早就有，卻一直被人文社會移風易俗於矯正、匡複、改進而使之或逃跑、或被丟棄或被禁止。
長上對幼下如對親生嬰兒般之仁愛，即母之道、文之道、君於子之道。
——（完）


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