東方聖人《辯證兵論》韜晦演繹之 法度篇（序）

          《辯證兵論》韜晦演繹之法度篇（序）

   

    縱觀古今，用兵之策呈反覆之制衡狀：過張為左則右正，過馳為右左匡之；其左與右，從軍事的角度講是一個「度」的問題。
    究其實質，左與右之間，無折衷之概念。
    政治理論中的軍事路線服從於政治路線，而在軍事思想當中則表現為主觀傾向服從於客觀趨向（事物的客觀發展趨勢），這是一個如何統一與平衡矛盾的問題。
    當主觀傾向冒進於客觀趨向時，就要保守，右是對的。
    當主觀傾向保守於客觀趨向時，就要冒進，左是對的。
    層次高低的「質」的不同，是由量劃分的。
    其民心雖如火，然無爭城奪地之力時，亦宜行以走奸。
    強敵圍困，軍心怯弱悲觀之時，須施以迅疾剛猛之殺法，以弱制強。
    或遇梟勇之敵，必先結盟而正面挫之，以破其神。
    大殲之前，軍心激進，將帥當以兵家之識，度敵所長，出於以長擊短之自省及戰術技巧之考慮，士左將右，嚴把戰機。


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《辯證兵論》韜晦演繹之
法度篇


政治與軍事


政治與軍事內相關聯，和諧統一。
政治性左，軍事性右。而重政治輕軍事則為右，重軍事輕政治則為左。
政治上是立場問題，軍事上是民心問題。


作為事物的兩個方面，政治與軍事是分立的。
政之理說教論，軍之真短實長。
理論上充滿信心，事情上多加小心。
神隱隱兵。
沒有機會，熬不住不行；機會來了，受不了不行；機會要走，豁不出不行。
他人也知，不是機會；他人所知，正是機會。抓住機會同時亦成為機會。多抓多累，早抓早背，最後的才是機會。
機不厭會，今天打的是昨天的仗。


作為事物的本質核心，政治與軍事又是統一的。
政治決定軍事，而軍事又反作用於政治；戰略決定戰術，而戰術又反作用於戰略。
戰略上大踏步前進的同時，戰術上大踏步後退。
戰略上大踏步後退的同時，戰術上大踏步前進。
面對強敵，前進需要膽識，後退需要膽識。



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策劃與指揮

策劃是條件的過程，指揮是過程的結果；結果充分著條件，條件實現著結果；過程是一樣的過程。
極高處著眼，極深處著手。
守之，利害彼此，詭隱生死定；對之，攻防彼此，分合後會成；攻之，幸險彼此，君臣各自終。
君也罷、臣也罷，內也罷、外也罷，爭議也罷、衝突也罷，最終都得按各自的想法去做並達成一致的預期的效果。


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和平戰事

以和平為媒介，功與過可以互相轉變；以戰爭為媒介，功與過可以互相轉變。
面對和平，將帥可以歇馬；面對和平，將帥何以歇馬？兵家無對手，傲然行空；兵家無對手，孑然成空。
悠悠萬事，戰爭為要；悠悠萬事，和平為要。
置兵法於和平，便由體會而學問，而辯證，而輝煌；置兵法於輝煌，則失其辯證，失其學問，失其體會，遠離和平。
和平時期，兵法訓練士兵；和平時期，兵法困擾士兵。和平時期，兵法被融貫於將帥、士兵及先進文明；和平時期，兵法統統被視為一種教條而存在。


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