東方聖人《辯證兵論》韜晦演繹之 ——戰爭篇（戰爭之方向性）

戰爭之方向性

行天道，開渾沌，務蒼生。
戰事，可謂公益；戰事，可謂私利。
天勢趨之，勝負論之；順天者昌，逆天者亡。
天道，指大勢，指時務，亦即事物發展之總體趨向。
渾沌，乃改變事物自然運行態勢者，含一切逆天而行之雜章。
天道與渾沌皆以大欲而實現。
大欲催新舊，大欲辟冥頑；前皇大欲統天下，吾王大欲打江山。
大欲大抑，大抑大欲；暴形之，善飾之。
戰爭可怖，奪地人塗地，爭城屍盈城；戰爭可悲，此前人之孽，時人之禍，後人之福也；戰爭可嘆，強者黑其名，弱者白其身。前朝之風，昨世之花；先人之悠，來者之追。
暴形之，善飾之，知之而復之；天道如此人如此，渾沌之人開渾沌。



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《辯證兵論》韜晦演繹之
                 ——戰爭篇


人與戰爭

人心意合順，世事起紛爭；因爭而順，因順而爭。
破久遠，成近新；內外分合異列親，先禮後兵，先兵后禮。
城缺兵寡，尚可合；田荒財散，尚可合；無禮無學性賊者，必分無疑。
分爭分爭，爭而必分，分而必爭。
合則合，分則分；合勿奸，分勿仁。

戰爭源於人，軍事學是人學。
戰爭不可能絕對地息滅，而只是相對地息止。
因此，和平是主觀矢之於客觀與客觀見之於主觀的兩種不同解釋的共同心愿和間接結果。


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《辯證兵論》韜晦演繹之
法度篇（序）

   

    縱觀古今，用兵之策呈反覆之制衡狀：過張為左則右正，過馳為右左匡之；其左與右，從軍事的角度講是一個「度」的問題。
    究其實質，左與右之間，無折衷之概念。
    政治理論中的軍事路線服從於政治路線，而在軍事思想當中則表現為主觀傾向服從於客觀趨向（事物的客觀發展趨勢），這是一個如何統一與平衡矛盾的問題。
    當主觀傾向冒進於客觀趨向時，就要保守，右是對的。
    當主觀傾向保守於客觀趨向時，就要冒進，左是對的。
    層次高低的「質」的不同，是由量劃分的。
    其民心雖如火，然無爭城奪地之力時，亦宜行以走奸。
    強敵圍困，軍心怯弱悲觀之時，須施以迅疾剛猛之殺法，以弱制強。
    或遇梟勇之敵，必先結盟而正面挫之，以破其神。
大殲之前，軍心激進，將帥當以兵家之識，度敵所長，出於以長擊短之自省及戰術技巧之考慮，士左將右，嚴把戰機。


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