東方聖人新解《道德經》第七十六章——司殺說

主話題：司殺說
解析：《道德經》第七十六章——
司殺說——若（如，好像；如果；你）民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）恆（永久，持久；恆心；平常，經常）且（暫且，姑且；表示經久；姓；尚且；並且；助詞，啊；用於人名）不畏（畏懼；佩服）死（生物失去生命；不顧生命，拚死；表示達到極點；不可調和；固定，死板，不活動；不能通過），奈（奈何；怎奈，無奈）何（什麼；哪裡；為什麼；表示反問；同「荷」：背或扛；承當；負擔；承受恩惠，多用於書信里，表示感謝）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）殺（使人或動物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；藥物等刺激皮膚或黏膜使感覺疼痛）懼（害怕，恐懼）之也？若民恆且畏死，而為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）畸（偏；不正常，不規則；數之零頭）者吾（我，我們）將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）得（得到；演算產生結果，結局；適合；得意；完成；需要；表示意志上或事實上之必要；揣測之必然；舒服，滿意）而殺之，夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）孰（誰，哪個，什麼）敢（有勇氣，有膽量；表示有膽量做某種事情；表示有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）矣（了，啊）？若民恆且必（必定，必然；必須，一定要）畏死，則（原則，規則，規範）恆有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）司（主持，操作，經營；中央部一級機關中按業務職能劃分之單位，級別比部低，比處高）殺者。夫代（代替；代理；歷史之分期，時代；朝代；世系之輩分；地質年代分期之第二級，代以上為宙，如顯生宙分為古生代、中生代和新生代，代以下為紀，跟代相應之地層系統分類單位叫作界）司殺者殺，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）代大（比較大；大小；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧）匠（工匠；指在某方面很有造詣之人）斫（砍，削）也。夫代大匠斫者，則希（希望；同「稀」：事物出現得少；事物之間距離遠，事物之部分間空隙大；含水多，稀薄；用在「爛、松」等形容詞前，表示程度深）不傷（人體或其他物體受到之損害；傷害，損害；悲傷；因過度而感到厭煩，多指飲食；妨礙）其手（人體上肢前端能拿東西之部分；拿著；小巧而便於拿；親手或親手寫；手段，手法；用於技能、本領等；擅長某種技能之人或做某種事之人）矣。


    即如果世俗民眾死心塌地苟且於畜品之爛命，便不會把死亡當回事，同時也麻痹於不會去佩服有關主子之神話式權威，及其所弄出那些冥頑不化、抱殘守缺、固步自封之繁文縟節；其心志早已泯滅於乏力無奈，如何能因害怕喪失人性尊嚴而擔當公義於奮起反抗去破除私禮之局限和束縛？其思想近乎僵滯於被逼無奈，又如何會因害怕懲罰及宰殺而承受那些忠孝悌貞節烈等私訓於甘心做奴才、不跟主子學、不藏奸懷佞做小人？
如果世俗常態苟且於畜品之安樂，便會貪生怕死於仰仗主子，同時也宿命於去佩服有關死忠死孝死悌及貞、節、烈其迷信與盲從；那麼作為另類叛逆之行為，我們帶領造反者去削弱私禮，而旗下畜品獸性之匪類所舉者，誰敢保證能夠尊崇公平正義而打磨個人冤屈？換言之，對於那些被逼而反抗及偏激而忤逆者，我們按照作姦犯科之罪名於私禮其所謂公法要求而把他們殺掉以儆效尤，那麼如此對待窮苦畜品，誰又敢說這不是在衛護私禮私德而助紂為虐呢？
如果民間持久苟且於畜品之懦弱怕死或冥頑護主；那麼公禮作為客觀法理其原則、規則與規範便會出現及產生專門突破私禮局限之改良者、革命者、先行及先驅者，而私禮作為主觀慾望其私法、私規、私刑便會出現及產生專門撕掉私德面紗之暴君、酷吏、剝削壓榨及奪人自由和生命者。
公禮之推行者倡導革命，私禮之衛道士主張鎮壓；革命者乃秉承公禮而代表締造者去開創新世界，鎮壓者乃維護私禮而代錶王者屠夫去刀砍斧剁黎民如魚肉。
締造者自省自律於人性之原則，凡事不希望傷及百姓而視其如手足兄弟；王者屠夫專橫跋扈於獸性之法則，在地位和利益面前很少不殘害至親手足。
王者司殺於孤寡，最終把事情搞砸。

    ——（完）

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主話題：網恢說
解析：《道德經》第七十五章——
網恢說——勇（勇敢；民兵；姓）於敢（有勇氣，有膽量；表示有膽量做某種事情；表示有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）者則（原則，規則，規範）殺（使人或動物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；藥物等刺激皮膚或黏膜使感覺疼痛），勇於（介詞：在；向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）不敢者則活（生存，有生命；在活之狀態下；維持生命，救活；活動，靈活；生動活潑，不死板；工作，一般指體力勞動，屬於工農業生產或修理服務性質；產品，製成品；真正，簡直），此（這，這個；此時或此地）兩（數目；雙方；表示不定之數目，幾；質量或重量單位）者或（或許，也許；或者；某人，有的人；稍微）利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）或害（禍害，壞處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；妨礙；同「曷」：怎麼，何時）。天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）惡（很壞之行為；犯罪之事請；兇惡，兇狠，兇猛；有要嘔吐之感覺；使人厭惡；討厭，憎恨），孰（誰，哪個，什麼）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）其故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）？天之道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），不戰（戰爭，戰鬥；進行戰爭或戰鬥；發抖）而善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅於，長於；好好地；容易，易於）勝（勝利；打敗敵人；比另一個優越；優美；優美之事物或境界；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；肽之舊稱），不言（話；說；漢語之一字叫一言）而善應（答應；答應做某事；應該；回答；滿足要求，允許，接受；順應，適應；應付），不召（召喚；寺廟，多用於地名；周朝國名，在今陝西鳳翔一帶）而自（自己；自然，當然；從，由）來（從別處到說話人所在之地方；問題、事情等發生來到；做某個動作；未來；以來，表示從過去到現在；詩歌、熟語、叫賣聲之襯字），單（只有一個；奇數；單獨；只，僅；項目或種類少，不複雜；薄弱；只有一層衣服等；單子；單縣，地名，在山東；單於——匈奴君主之稱號）而善謀（主意，計謀，計策；圖謀，謀求；商議）。天網（用繩線等結成之捕魚捉鳥之器具；形狀像網之東西；像網一樣縱橫交錯之組織或系統；特指計算機網路；用網捕捉；像網似之籠罩）恢（廣大；寬廣）恢，疏（清除阻塞使通暢；事物之間距離遠，事物之部分之間空隙大；關係遠，不親近；不熟悉，不熟練；疏忽；空虛；分散，使從密變稀；封建時代臣下向君主分條陳述事情之文字，條陳；比「注」更詳細之註解，「注」之注，現於古書）而不失（失掉，丟掉；沒有把握住；找不著；未達目的；改變常態；違背，背棄；錯誤，過失）。

    即獨夫、民賊、莽漢與獸王者，其通弊在於崇尚私禮其弱肉強食法則之撕殺；勇士、賢士、紳士與人傑者，其公益在於秉承公禮其扶危濟困原則之拯救；這兩種表現形式或者是利私而害公或者是大公而無私。
公禮乃推行文明開明之覺悟於公德之人品，乃憎惡並規範私德之獸品；哪個獸性王者都想把人性當作畜性，結果還不是自欺欺人而最終導致自行覆滅？
公禮乃大勢所趨之客觀法理於自作主；不是征服別人而是管好自己於擔當公心；不是對下面人發號施令而是做好上行下效之表率於仁愛，其效應必然是接受、順應及適應，而不是口服心不服之應付；不是恩威並至之召喚、使喚、欺騙挾制、籠絡蠱惑於所謂馭人之術，而是德能配位之自立自強、責任擔當、仁愛幼下於率先垂範；單項原則於自己管自己，妥善思量因果關係於自省自律。
公禮如網，其縱橫於廣大，乃客觀秩序於法理也；作為公序，乃清除阻塞人品之障礙於通暢而使不違背、無過失也。
天網者，乃通達人性而束縛獸性也。

    ——（完）

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主話題：唯猒說
解析：《道德經》第七十四章——
唯猒說——民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）之不畏（畏懼；佩服）畏，則（原則，規則，規範）大（比較大；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧）畏將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）至（到；至於；極，最）矣（了，啊）。毋（表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）閘（水閘；把水截住；制動器；電閘；開關）其所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）居（住；住之地方；住所；在某種位置；佔據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱），毋猒（同「壓」：對物體施壓力；超過，勝過；使穩定，使平靜；壓制；逼近；擱著不動；同「押」：賭博時在某一門上下注；同「厭」；滿足；因過多而不喜歡；憎惡）其所生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色）。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）弗（不）猒，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）不猒。是以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手；人材）自（自己；自然，當然；從，由）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）而不自見（看到，看見；接觸，遇到；看得出，顯現出；指明出處或需要參看之處；會見，會面；同「現」：現在，此刻；臨時，當時；當時可以拿出來，兌現；表露在外面，使可以看見）也，自愛（對人或事物有很深之感情；喜歡；愛惜，愛護；常常發生某種行為，容易發生某種變化）而不自貴（價格高，價值大；評價高；值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）也。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）去（離開；失去，失掉；除去，除掉；距離；過去之時間，從所在地到別處；去聲，平上去入；扮演）彼（那，那個；對方，他）而取（拿到身邊；得到；招致；採取，選取）此（這，這個；此時或此地）。

    即社會公眾不會畏懼那來自強權暴政之使畏懼之事，也不會佩服那來自沽名釣譽之使佩服之說；公禮以其原則、規則與規範之最高敬佩，乃秉承客觀法理於公義公權公道之公心以統領禮樂於最高社會地位了。
不要試圖控制人文社會於以等級制度去定位公眾，也不要妄想壓制人們對於公禮之學習、對於文明開明之覺悟其效仿、對於權貴之攀比。
歸根結蒂，便是在思想上不可壓制、強迫、憎惡公民之意志；真理乃私禮不可超越公禮，私德不可勝過公德，獸性不可逼近人性。
真理乃覺悟者自己管自己，而不是展示自身強大於動物領地其王者獸品之法則；人文社會乃當然愛惜人品，而不是自然尊貴獸品。
一直以來，自人類有社會之祭禮始，乃敬奉人文種子之繁衍與傳承，謂之社稷也；乃摒棄獸品及畜品，而選取人品於公禮之公德也。
思想之毒害，獸之大惡，畜之大奸也。

    ——（完）

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主話題：知病說
解析：《道德經》第七十三章——
知病說——知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同「智」：有智慧，聰明；智慧，見識）不知，尚（尊崇，注重；風尚；還；尚且）矣（了，啊）。不知不知，病（生理上或心理上發生不正常狀態；心病；私弊；缺點，錯誤；禍害，損害；責備，不滿）矣。是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之不病，以其病病也，是以不病。

    即自主者不去隨便作人主，也不被人主，乃崇尚公禮於自省自律也。
管不了自己者，乃因獸品之放縱自身慾望，乃毛病；管別人卻管不了者，乃因畜品其獸性未泯而終致爆發，其間責備與不滿、損害與禍害乃此消彼長而互競相殺之關係，乃因私弊而起。
真理乃覺悟者對自身缺點及錯誤不遮醜不護短，對惡果不遷怒、不脫罪、不推責，不挑他人之毛病、不抓人之把柄、不挾制幼下及不以私禮去施行馭人之術於馴化與調教；因為以他人之缺點和錯誤為軟肋而施以攻擊者，本身乃私禮之禍害，此乃獸品其王者法則於弱肉強食也，其結果是獸性對獸性之互挑毛病及對攻搏擊也。
真理乃自我匡正、匡扶及匡複，自觀念始，效法公禮於文明開明之覺悟，剋制體內慾望以防其篡取主導地位；在行動上不抱低估及僥倖心理於未雨綢繆；在習慣上不投機取巧、不怠惰隨意於防微杜漸；在潛意識本性當中，對於隱性基因，要有意識規避和防範惡因之傳導而不給其發作之條件，要自信且重視源自血脈遺傳當中那些優良善因之傳承而努力為其創造激活之條件，要相信每一姓氏之先祖必有偉大之人物而同時也必有傑出人文土地之傳續；當毛病已形成時，乃亡羊補牢而為時未晚，不苟且、不自甘墮落，人性原本以自立自強為可貴於如煉獄、涅槃、辟穀之修身也；當疾病出現或其他災禍發生時，不宿命、不賭運、不迷信不盲從、不赦罪不祈福，理當直面惡果而努力把握善因以期今後之圓滿。
人之初，皆乃病。
邪惡之念，乃萬病之因。

    ——（完）

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