談談凈空」末法唸佛是唯一法門「

回復 chico 40樓 的帖子

兩者大不同啊，賢友每日可以嘗試靜坐1小時，感覺不一樣哦，"若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔"!

佛教禪定是止觀雙運的，不僅要修「止」——定力，還要修「觀」——慧力，而解脫輪迴的根本在於智慧。佛教修止的目的也是為了修觀，即通過緣起正見來修無常觀、無我觀、緣起觀、不凈觀等種種觀法，以此才能剷除內心極深處以「我執」為核心的種種執著，從而從根本上解決生死問題.

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一點也沒錯，正是如此！

佛陀在在世時已經斷定了正法，像法和末法時期，末法時期作為一個部分佛學者(由
其是東方人)所修的凈土法門，其真實的內涵也只是佛陀所講到二十五種圓通其中之
一。但在末法時期方便法門中最方便的。

在末法時期，一般大師所講的除了按三藏佛理外，一般會有時有加上自己感性的語
言，和自我中心的精神層面，感性的語言和心理活動，不一定是壞事，只要不是自
害害人的感性,都是有他的慈悲性，最簡單的就是勸人多唸佛。至於其他的更有包括，
同情心，愛心，布施心，與人為善的心，包容心，諒解心等等。但有時候有些大師
卻忽略了有些說話不一定是理性的，如果站在佛學角度甚至會誤導他人弟子，有些
理性的說話必須要經過深思熟慮，邏輯的分析，以及客觀的考慮，是需要人用腦去
思考的。另外一種層面的是以自我為中心的精神層面，這個是指以個人的言行舉止
影響他人,由其是一般在佛教界已經受人囑目的佛學大師，他的一言一語都足以撼動
別人，這種精神層面當然就是包括宗教信仰，能夠使人在無奈的狀況下，心裡得到
安慰，當然這個只是暫且性的,甚至與初修佛學還離一大段路.但作為一個平凡人，
好比一個小說家，寫了一部小說，讓讀者看了流淚，歡喜，深受感動，一個家庭主
婦只要全心，用心地去做一道菜，便是美食。

但是，凈空法師所講的」末法唸佛是唯一法門「卻不是煮一道菜那麼簡單啊！

我個人的體會是， 主修凈土， 兼學禪定， 有相互輔助的效果。

切入點找不到， 主要是資糧還不足。

真源湛寂 發表於 2012-4-24 12:13
我個人的體會是， 主修凈土， 兼學禪定， 有相互輔助的效果。

切入點找不到， 主要是資糧還不足。

切入點找不到， 主要是資糧還不足。


真源兄說得沒錯，原文連手指也看不到，請參考十一樓

Djogchen 發表於 2012-4-24 19:46
切入點找不到， 主要是資糧還不足。

楞嚴是要行者成究竟佛果， 所以， 行者必當下斷盡二惑。

其實， 唸校長名字，在學校掃地， 在學校做飯。。。。。統統可以導致畢業（解脫）。

關鍵是行者的念頭， 安住在何處。 就算你24 小時趴在課桌上， 念頭跑了， 同樣無法畢業。
不是說， 某某佛， 十劫坐道場， 也不能切入嗎。

讀經， 首先要了解這部經的目的何在， 而不是翻開就看。

真源湛寂 發表於 2012-4-25 08:54
楞嚴是要行者成究竟佛果， 所以， 行者必當下斷盡二惑。

其實， 唸校長名字，在學校掃地， 在學校做飯。 ...

學佛的四個主要步驟是信解行證，這文章的主題是「談談凈空末法念佛是唯一法門」換
句說話這是行門，行門有多少，不用我說，學佛弟子也可一一數出，那麼念佛是否唯
一法門「這個不作評論，但在客觀邏輯上，可以讓人眼球突出，但佛法是無高低，差
別在於個人的根基，所以我的文章既無手指，更加沒有月亮。讓大家來評語。

今罈子有」發菩提心「仁兄提出念佛法門的大綱，行門如果沒有解，那就好像煲一
煲湯忘記下材料一樣,"解」當然少不了經典，人人都知道「凈土三經」是解門的妙
葯，而「楞嚴經」可以說是凈土三經的精髓。

不過我再提出時下一般佛弟子甚至是一些為人師表的大師，他們認為末法時期人心
所向物慾橫流，所以念佛能把這散亂的心收斂起來，而且有雙重效應，因為另一個
效應是阿彌陀佛的四十八願，這個足以做成如外道一樣，只靠外力而達成某學者的
私慾。正如你所講的「其實， 念校長名字，在學校掃地， 在學校做飯。。。。。
統統可以導致畢業」

Djogchen 發表於 2012-4-25 12:51
學佛的四個主要步驟是信解行證，這文章的主題是「談談凈空末法念佛是唯一法門」換
句說話這是行門，行門 ...

凈土並非是唯一解脫法門， 這個， 大家似乎沒有什麼異議吧？

法師之所以講類似的話， 是有角度， 立場的。 絕非是無條件的。

圓宇妙心 發表於 2012-1-19 10:11
三寶的光輝始終不變，佛光普照，只因眾生業力而接受多少。
佛教的衰落是從總體趨勢來說的，但不妨波動起伏 ...

如果[解脫的路確是一個，就是四聖諦！]的話，那佛陀為什麼在[法華經]裏說[化城]？

[一切聖者乃至成辟支佛、成佛，不同層次都依的是同一個法，即四聖諦。初果所學的四聖諦，實質上就是成佛之法，又叫大乘法，]------如此而講，佛陀初轉法輪之後，就應該化緣圓滿。為何還要二轉法輪，三轉法輪？阿羅漢就應該在佛涅磐后都成佛了！可是有哪一個阿羅漢在佛涅磐后敢稱 佛？！阿羅漢亦不俱四智圓明的。

[維摩詰經]中，佛陀的那些阿羅漢大弟子在  在家居士維摩詰大士 面前哪一個開得了口？他們在為人解説佛法時，維摩詰大士相詰問，那些阿羅漢為什麼答不得，卻非常讚嘆大士？


佛說小智阿羅漢是愚人。因爲灰身泯滅。

《阿含經》中佛有時說[我]，有時說[取陰俱識]，而五陰之內已經有意根及六識等七識了，那麽這個[取陰俱識]的[識]是哪一個[識]呢？----這就是三轉法輪佛說的大乘法界實相心---第八識如來藏，祂是出生萬法的中心，是一切法的根本。也是佛在《阿含經》中說的本住法，涅磐本際。佛說真實我與五陰，三世色陰同時同処而不相在----[色蘊非我,不異我,不相在.][受想行陰乃至識陰，非我、不異我、不相在。]
這是在講蘊処界無我的時候，同時也講 本住我。這樣佛法才不會落入斷滅見中；所以，緣起
性空的世俗諦並不是只講一切無常，不是把蘊処界滅盡以後變成斷滅空。我們學習  佛所開示
的三法印---諸行無常，[諸法無我]時，必須以這個真實不壞的本主我第八識，來説五陰 十八界無我，這才是真正的阿含佛法。這才符合[涅磐寂靜]----第八識真如心的涅磐境界。
如果否定了第八識，就是斷滅見外道法。