論「說一切有部」所立的「三世實有」

Djogchen 發表於 2011-11-5 08:08
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這是因為chico兄說到」妙有「問題所以涉及大乘的要點，是」無記「是因為原始佛 ...

『是」無記「是因為原始佛典沒有提到，並非它不存在』

說的太好了.

Dhammapala 發表於 2011-11-6 17:29
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你所謂的「我執」、「法執」，那也是大乘人慣用的陳腔濫調，用來貶損他們心目中 ...

　供養給我們的大德」Palla"　

據成唯識論卷二載，法執分為二種：(一)俱生法執，由無始已來即帶虛妄熏習之內因力，恆與果報之身俱有，不須待邪教及邪分別，任運而轉。又分常相續與有間斷二種，前者在第七識緣第八識而起自心之相，執為實法；後者在第六識緣識所變之蘊、處、界之相而起自心之相，執為實法。二者均微細而難斷。(二)分別法執，由現在之外緣力，非與身俱有，要待邪教及邪分別，然後方起。亦有二種，一緣邪教所說蘊、處、界之相而起自心之相，分別計度，執為實法；一緣邪教所說自性等相而起自心之相，分別計度，執為實法。二者粗重，故易斷。其中，俱生法執，為修所斷，於十地之中數數修習勝法空觀，方能除滅；分別法執，為見所斷，入初地時觀一切法之法空真如，即能除滅。
　　又法之本體為假有，迷於假有，故生法執，法執為根本本體，更於法執之上，生起我執（人執），故有僅存法執而不存我執者；然若我執存在，則必有法執。起法執即生所知障，起我執則生煩惱障。顯揚聖教論卷十六（大三一·五五九下）：『由法執故，世間愚夫起眾生執；除眾生執現起纏故，覺法實性；覺法性故，法執永斷。法執斷時，當知亦斷眾生執隨眠。』此外，護法認為法執唯在第六、七等二識，安慧則認為除第七識外，其餘之七識（即前五識及第六、第八識）通有法執。［大毗婆沙論卷九、成唯識論卷五、梁譯攝大乘論卷七、瑜伽師地論卷七十四、成唯識論述記卷一、卷二末］（參閱『二執』210、『我執』2942）

用六根可以見道嗎？？如果不行，談何「有無」相？？

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不明白師兄你的意思？

Djogchen 發表於 2011-11-7 15:54
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不明白師兄你的意思？

呵呵~~~六根告訴我們」緣起「，六根告訴我們」輪迴「，六根哪裡來的？？六根本是虛幻啊。理體如如不動，非用六根可證。當心、境不再對立，即證寂滅，北傳佛教稱之為「常寂光土」，也就是法身。


」謂真如、聖道、煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅，遠離色想；乃至意究竟滅，遠離法想。由此道理。顯示：所緣真如境上，有漏法滅，是滅諦相。如是寂滅望彼諸行，不可說異，不可說不異，不可說亦異亦不異，不可說非異非不異「


一切因比較而立，比如在一個空白的牆上畫了一個圓圈，問大家圓圈裡面是什麼，圓圈外面是什麼？這樣大家都有了一個圓圈的概念，但是圓圈真實存在嗎？當我將圓圈擦掉后，什麼是裡面？？什麼是外面？？小乘佛教有自我解脫的概念，什麼是解脫？？那是應為還有不解脫的概念存在。大乘佛教看來世界的本體本就是寂滅的，如如不動的，所以蹲在和尚廟裡念經和來世間度人有差別嗎？「是故何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事」。


「若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，於無戲論便生戲論」。。。。

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呵呵~~~六根告訴我們」緣起「，六根告訴我們」輪迴「，六根哪裡來的？？六根本是虛幻啊。理體如如不動，非用六根可證。當心、境不再對立，即證寂滅，北傳佛教稱之為「常寂光土」，也就是法身

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如果用唯識學去解釋你的說話，根接觸境有兩種情形，一種是根(未)接觸境的情形，
一種是根已接觸境而產生識，第一種情形根據唯識的理只可證到」現量「而第二種
進入」識「，已是虛幻，如何能證到寂滅，這就要請教師兄你了！

如用禪宗的修行方法，
因為根據」楞嚴經「所講，」六根「是有其功德存在，問題你如何利用它？那就是如觀世音的耳根圓通經，可證寂滅：-



爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，
於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。
初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞
不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，
下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

Djogchen 發表於 2011-11-7 17:06
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呵呵~~~不引經據典啦，談談大家自己的體會吧。個人體會，佛說空是為了破世人的執著，當人們都「空」到變成斷滅了后，又開始說有，當人們再次執著「有」時，又開始說中道，那到底是有還是無，還是非有非無，亦有亦無呢？實際上都不對，應為這樣想了就是用比較之心去思量，實際上這個問題不能用六根去理解。那用什麼去理解呢？「六七因上轉，五八果上圓」。。知道「無我」的道理很簡單，但是當生死臨頭的時候，人還是馬上會產生「保命」的想法。應為分別我執好斷，俱生我執難斷。所以才有各派各宗，立種種假名來說法，實際上本無法可說。之所以說種種法是為了對種種人，實際上修行就在平時的身、語、意。。。所以除了看佛經外，我也看看儒家經典，道家書籍，平平常常做人，時時注意自身「壞」習慣，改正之也就可以了，當然離證道還遠的很，但是我想大方嚮應該沒錯把。

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小乘佛教有自我解脫的概念，什麼是解脫？？那是應為還有不解脫的概念存在。大乘佛教看來世界的本體本就是寂滅的，如如不動的，所以蹲在和尚廟裡念經和來世間度人有差別嗎？「是故何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事

這就是小乘的」俱生法執「

Djogchen 發表於 2011-11-7 17:34
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小乘佛教有自我解脫的概念，什麼是解脫？？那是應為還有不解脫的概念存在。大乘佛 ...

「俱生我、法執」不分大乘、小乘，粗略地講只有八地以上菩薩可斷。呵呵~~這就是所謂的「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿，遠行地后純無漏，觀察圓明照大千。」。。。「六根」不能直契真如，但又同時是修行的工具，就如船度人到彼岸，船不是彼岸而是工具。

回復 zjd713 27樓 的帖子

學佛法，從學做人做起，印度式的就從」阿含經「開始，而中國化的由儒家以至到大
乘的六度萬行，都是基礎，個人覺得南傳佛法須然是由比丘結集佛陀所講的法，但
只是局限於解脫自我的方向，同時更加偏向婆羅們式的教化。

回復 zjd713 29樓 的帖子

你說得沒錯，六根只是渡筏，並非彼岸

回復 WILLIAMLYLE 21樓 的帖子

日常生活中，只要你想得到，你可以談論任何議題，但在佛教的共說共論則不然。原始佛典不是沒有提到那些大乘人津津樂道的玄談，只是忠實記載它們屬於「無記」，也就是說它們被佛陀擱置、不予置答。印度的外道最愛談那些東西，如果你以為那些是佛法，甚至是比原始佛典更高妙的佛法，那你該認真審視一番，自己是否入錯了門？

回復 WILLIAMLYLE 20樓 的帖子

別再扣帽子了。坦白說，印順的書，我不曾認真讀完過一本。概略看一看，就知道他的思想是以中觀為核心，基本上走的是龍樹的路子。印順很誠實，他不否認大乘經典是後人的作品，他只是沒有將他的法義批判做到底。這一點情有可原，因為他畢竟是一位大乘法師。

其實，別說大乘法義與原始佛法如同冰炭，即便大乘法義本身都矛盾百出，這是因為它們誕生於不同的年代；例如中觀和如來藏，它們根本是相反的東西，但蕭平實這樣的大乘人就能將它們說得圓融無礙，所以我說蕭平實的教導在本質上是宗教信仰，只是用了細緻的包裝，讓許多人以為是修證上的東西。















相較之下，他比蕭平實

回復 Dhammapala 8樓 的帖子

宇宙的本質究竟是「空」還是「有」，這在佛法裡屬於無記，也就是被擱置不論的議題。

這話沒錯。說有，有它的道理；說空，同樣有道理。扯上無量劫也扯不完。「聖弟子「於過去、現在、未來色生厭．離欲．滅盡。這才是通向解脫 」色「纏縛 的道路。
說容易，自己做到了難。

回復 Dhammapala 18樓 的帖子

這些話都是一定因緣情況下說的。不能脫離那個語言環境評論。

基督教，就有」定法「。信耶穌，得永生。對每個人都是這個方法。

佛教沒有適合所有人的的獨一」定法「，比如十念法，一、念佛。二、念法。三、念聖眾僧。四、念戒。五、念施。六、念天。七、念休息。八、念安般。九、念身非常。十念死。不同的人可能用十法里不同的方法達到解脫。
如果戲論起來，也可以說十念法就是佛法的定法。諸惡莫作，眾善奉行是佛法的定法。

眾師兄討論讓後學受益匪淺