該隱和亞伯，部落內部矛盾的解決方式，耶和華可能是女人

該隱和亞伯時代，人類部落還在母系向父系轉型的時期。從耶經的記載可以看出端倪。在亞當和夏娃創立的這個部落里，到了該隱和亞伯一代，已經開始分工了。亞伯是牧人，該隱是農夫。這兩個職業的出產物，一個是難得一吃的肉類，一個是必須的作物。嘴刁的耶和華估計就是本部落的大巫婆。她對於司空見慣的植物祭品當然不會特別假以辭色，但是對於沒有添加劑，純天然綠色食品，烤小羊羔肯定是吃得津津有味。肚滿腸肥之後，對於亞伯這種稀罕祭品的奉獻者顯得格外的親熱。
該隱當然不滿，農地的工作需要大量的腦力和體力付出，每天早出晚歸。累死累活，那被神棍詛咒的土地連起碼的產量都沒有保障，長出點什麼人蔘靈芝的就更別指望了。農活的制度性也強，太陽出來沒處躲，一年下來黑得跟張飛李逵他爹似的。鍛煉的就那麼幾塊肌肉，還是勞損型的，時間一長，人就長得比泥巴還土，比怪物還丑，整個一投入產出不平衡的行業。特不招本部落小姑娘的待見。經常在篝火晚會之後被撂牌子，沒人搭理。
相反，牧人的工作比較清閑，每天跟在羊屁股後面唱唱信天游，爬爬山，趟趟河，高興起來游個泳，在樹上做做引體向上，俯卧撐什麼的，采個花弄個果的。到處遊盪，見多識廣，小故事一個接著一個。就這麼一個四有青年，偶像派的古典版：歌喉好，有情調（花呀草呀果呀的），肌肉男，會講故事。全村的小姑娘都稀罕的不得了。經常得到邀請，前去侍寢。可謂是三千寵愛集於一身哪。
終於在年終的祭祀會上，本來準備打個翻身仗的該隱，一看祭祀婆那勢利的嘴臉，繼種無望的該隱終於崩潰了，利益面前，親兄弟也白給，於是就下了殺手。
這就是故事的上半段：這個故事告訴我們，當人類出生以後，（也就是從伊甸園出來以後）童年沒有什麼煩惱，一長大，資源匱乏的情況下，多出一個競爭者，一個自然和社會資源的競爭者，就會出現矛盾。如果矛盾處理不當，比如說象這個腐敗的祭祀婆那樣，一味的以長者自居，強勢威逼，只能導致恐怖的後果。看來耶和華這位大巫婆還沒有學會心理學，沒有作政治思想工作的經驗，只會賣弄兩句模稜兩可的聰明話。不僅如此，讀者甚至可以從她說的話里看出教唆謀殺的意味來。好像是煽風點火，你能阻止罪的發生嗎？它就在你門口。多象《追捕》里那個主犯誘使受害人跳樓自殺的場面：「看吧，天多麼蘭，往前走，不要向兩邊看」
現在該隱把亞伯殺了。這是部落內部矛盾。咋辦？咋辦？這個時候看出來了，部落還小的時候，人力資源是非常緊張的，再說了，都是自己的孩子，死刑肯定是不合適的。已經失去了一個兒子，難道還要再失去一個。（這就是我判斷亞當部落還是女性掌權的原因，心理學上講得好，母愛是無條件的，不管孩子做了啥，那都是自己的孩子，不捨得下死手處罰，但是如果是父親，估計就殺了。男人是天生的殺手。耶和華這個時候還是沒有變性的女人）所以就把該隱流放了。流放到哪裡呢？就在村東口的荒地里（雖然亞當夏娃被趕出了伊甸園，但是還是住在伊甸（相當於童年還在母親的肚子周圍跑來跑去，進不去了，但是也隔著不遠），該隱就被趕到了伊甸村東的「流亡之地」。
故事到這裡告訴我們，母系部落時期，還沒有報復型的刑事處罰，流放（被集體拋棄）已經是很嚴重的刑罰了脫離了部落的庇護，野外生存的社會風險很大。就是不管你死活了（該隱很害怕，跟耶和華（也就是祭祀婆）打商量，別那麼絕情，於是耶和華大祭祀婆也就同意還把他當成族人看待）。該隱為了生存，與祭祀婆立約，他繼續為部落效力（後面的傳宗接代，從某種角度上，該隱達到了打擊競爭者的目的），獨自在村東口居住，勞動，收穫肯定是要上交給部落一部分作為保護費的。而部落必須禁止本部落的人以陌生人為借口消滅他，同時保護該隱不被其他部落的人擊殺。
該隱成了文明遊戲中第一個探索者，並建立了人類第一座城市。而他的後代也繼承了沒有死刑的傳統。並且比現在的歐洲國家還要理直氣壯，歐洲的廢除死刑還要找個法理依據：人命天授，而該隱的後代則壓根兒就是不用理由，那就是個約定，規定，很強勢的說。
後來的教士集團在掌握了特權地位之後，似乎也是根據這個典故，規定教士犯了罪，不服從世俗法律的裁判，而是象該隱那樣禁閉（因為到處都是人，教士的身份又總能讓他們作威作福，流放等於放羊）苦行。
這一節還說明了一個問題:那就是，耶和華這個時候還沒有到喪心病狂的地步。她還是相對寬容的。但是，在進入到父系部落時代，隨著男性神掌握權柄的時間加長，耶和華變性為男身，於是從諾亞開始，變的越來越暴虐，越來越喪心病狂了。

[ 本帖最後由 yunsousifang 於 2008-9-26 07:33 編輯 ]

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可能耶和華也是中性人。。

絕對是神啟的。

看來我還真是個容器了，總被聖靈霸佔。

也可能是具備性別傾向，但是不具備性徵的。