楞伽阿跋多羅寶經

楞伽，為師子國（現今之鍚蘭島）之山名，楞伽經，乃佛在楞伽山所演說的經典。佛之所以說此經者，蓋欲除眾生之妄心，欲天下後世之人，皆舍妄歸真，去惡從善，契合佛心。此經之要，不出五法三自性、八識二無我。歷代禪宗大師說心明性，棒喝指陳祖師禪或如來禪，均不離此心法。昔達磨祖師於傳法慧可大師時，交付楞伽經四卷，囑云：「吾有楞伽四卷，亦用付汝，即是如來心地法門，令諸眾生開示悟入。」又言：「吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度也。」當今高僧成觀法師云：「末法眾生，根機闇鈍，欲入禪心，當須假以經教，可從六祖壇經入門，溯源而上，依次深入金剛、楞伽，以悟明祖師西來意。」

《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》，是大乘佛教中極重要之經典；既 是法相唯識宗之根本經典，亦是中國禪宗開悟聖者自我印證及悟後起修之依據經典；故初祖菩提達摩大師以此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖慧可大師，以為傳法印證。禪者可依此經建立正知正見，避免錯悟大師誤導參禪方向，未來證悟可期。

二者禪宗證悟之人，欲求上進而入初地，必讀此經。佛於此經詳述破參者 應進修之知見，指示佛子依此升進初地，成真佛子，是名實義菩薩，是故悟者必讀此經。

《楞伽經》之主要宗旨，乃為佛子詳述八識、五法、三自性、七種第一 義、七種性自性、二種無我。細述阿賴耶識與七轉識間之關係及體性、明心后修道之原理與次第、以及如何以所證之如來藏為根本，漸漸斷除現業流識，地地增上之道理。

《楞伽經詳解》摘錄

  『何故說斷常？及與我無我？何不一切時，演說真實義？而復為眾生，分別 說心量？』

  疏∶上來四句問法身佛之平等相，此六句偈問法身之性相；此乃大乘法寶--第一義諦。

斷見謂人死如物壞，死已斷滅，無有精神體性常存，名為斷滅。譬如崇尚 二乘緣起性空而不解緣起性空之諸大知識，每雲一切法緣起性空，一切滅已即 是涅盤，不許有如來藏空性離見聞覺知獨存於無餘涅盤中，斯等大善知識亦名 斷見者；雖彼諸人否認涅盤為斷滅，亦引佛語證明涅盤為中道，不承認自己是 斷滅論者，然卻認定無餘涅盤之中一無所有，不許涅盤中有如來藏空性離一切 法獨存，斯則口言中道，實為斷滅論者。

常見者謂執取靈知心為不生不滅之永恆實體，誤認此靈知心為常恆不壞之 心，此即《楞嚴經》所示之五現涅盤外道見；亦有佛子修習定法，坐入初禪丶 二三四禪定境，妄認定境中之靈知心為常恆真實之心；合欲界靈知心，總名外 道五現涅樂邪見，佛為破壞常見外道之常見，故說聲聞法五蘊十二處十八界空相--無念靈知心乃是識陰，無常非恆，於無想定等五位，中斷而不現前--令常見外道知曉靈知心相空非實，故佛方便說 無我法，以破常見外道。

破常見外道已，未悟之人便認一切法空，悉皆緣起緣滅，無有實體真性， 墮於邊見，認同斷滅；佛欲導正此諸邪見，遂說有如來藏之真實體性，乃依如 來藏之總相而說其別相，此即《大般若經》之由來。然如來藏之總相所顯別 相，離於一異丶俱不俱丶斷常丶生滅丶來去……而名中道，其意難會；為度著 有外道計，遂說不空如來藏，說為真我真常真樂真凈，又說有我；計有外道以 知佛法非斷滅見故，欣然皈佛受學，終於漸漸證入空性如來藏，證已方知如來 藏空性真實無我，無始以來遠離見聞覺知及不作主故；以證如來藏故，證得人 無我及法無我。是故有時佛說有我，有時復說無我，悉皆真實，無有錯謬。未 悟之人若說我及無我，即如暗夜射箭，有時中的，多數虛發；中的之時亦不知 中，不知所以射中之理。

若諸常斷見者悉皆入於佛法，則應令學一切種智，是故依於如來藏本體之 中道，又復說如來藏之心量--八識心王之能依所依及俱有依丶五法三性七自性 及七第一義丶二種無我丶百法明門丶千法明門……等。佛子了此心量已，即知 如何次第而入初地，如何次第轉依而至佛地。

此諸佛法正見，須依佛所施設之五時三教次第而授，地上菩薩若依此次第 於人間弘揚大乘，則橫逆必少，正法得以順利弘揚。余於早期未依此次第，而 於初始即大力弘揚如來藏法，故爾多諸橫逆，屢有明心者退回常見法中，亦遭 錯悟之常見佛子攀為同類；若非後來陸續著作出書，闡明其異同，難免為應成 中觀師誣為自性見。凡此皆因大乘正義甚深微妙，難解難入，余於諸書雖然幾 已明說密意，仍然少有因書悟入者，錯會之佛子依然不計其數。是故佛於初成 道時不即說甚深之法，而於阿含中以密義說如來藏空性，真悟之人讀之便解， 劣慧者便墮相空諸法中，不能證解佛於阿含密意所說如來藏空性。

此六句偈乃問五時三教∶何因佛先闡釋斷常？因何有時說於無我？後復說 有真我常恆不壞？云何不於初成佛已即於一切時宣說大乘正義？而分聲聞相空 之教丶大乘般若空性教及如來藏唯識教？又復為諸佛子說如來藏唯識一切種智？何不一切時說？因何需觀根器及時節因緣？