申請版主——法不孤生，因緣而有

                                   申請版主——法不孤生，因緣而有


     

      感恩眾多因緣的促成，末學於4月26日在社區管理 › 各位申請斑竹的同學請來此帖報到！一貼中申請菩提樹下版主一職。沒有及時告知大家，也是在等待機緣。因為我發現一些師兄對我還不很了解，或者說還沒有真正走在八正道上。這樣說未免不謙，但是相信他日會認同。

申請書如下：
剛看到，呵呵，末學也來申請一下《菩提樹下》 版主， 協助有所依止版主共同搞好版塊，願盡綿薄之力，請批准。
末學修學佛法十餘年，三皈五戒，研習經律，參禪打坐，放生護教，禮敬三寶，隨喜善業。有固定足夠的時間參與互動。
曾參與管理建設極樂社區幾年，目前發展到9240人http://bbs.xynf.com/，與多個網站論壇鏈接。曾在百個論壇發帖弘揚佛法，積累善業。http://my.backchina.com/forum.ph ... page%3D1&page=3


末學深知版主是更多的付出和更好的服務，是將報恩心、慈悲心、菩提心付諸實踐的平台。作為一個篤信的佛子，有責任和義務弘揚佛陀正法律，自利利他，共同進步。

或許有師兄對我不是很贊同，但是沒關係，因為我們的角度不同，相信有一天我們會心領神會，共同為法作見證。

虛擬的網路聯繫真實的感情，末學雖然才疏學淺，福薄慧淺，但是會嚴格秉持依法不依人的佛陀教誨，對事不對人，公正，平等，因為眾生本來就是平等無二。無論結果如何，我都希望和大家廣結善緣。

有發心弘揚佛法，都是值得讚歎。
佛陀講法49年，給我們眾生指名一條解脫之道。佛陀根據眾生接受能力，因機施教，就像針對小學生，大學生有不同的教法和內容。都是佛陀的教法，本質上不可能有矛盾，只不過是不同角度。在大德沒有比較統一看法的前提下，我們這些人的水平是不夠做出評判。依法不依人是對的，但我們這些談不上有修和證的人是不夠水平去判斷是否真正符合佛法的。因此這個論壇不宜捲入是非。應該將更多的版面用於弘揚佛法，不管是漢傳，還是藏傳，還是南傳。只要是在各自的領域被認可即可，比如南傳，只要南傳都認可。不宜拿南傳的否定北傳或者北傳否定南傳，凈土否定禪宗等等。希望這個板塊不會變成一派別排除異派的道場。也希望這個板塊不會變成戰場。佛教的派別之爭的結果必然是佛法的路越來越窄，最終是佛法的滅亡。內鬥的殺傷力是最大的，也是和佛法的精神相違背的。有些觀點是否真正符合佛法的精神，歷代的高僧基本都有論斷。
希望不忘初心，能夠給這個板塊帶來安寧和歡喜的氛圍。也希望這個板塊有更多真正修持佛法的人加入。

發菩提心 發表於 2012-5-30 23:16
有發心弘揚佛法，都是值得讚歎。
佛陀講法49年，給我們眾生指名一條解脫之道。佛陀根據眾生接受能力，因機 ...

遠離那些南北傳、顯密宗、大小乘的遮障吧，要進入並維護一個宗派是凡夫關心的事情，聖者不屬於任何宗派。修學的目的是解脫，達到苦的止息。我們的目標首先是初果，因為初果是聖者與凡夫的分水嶺。

「當聖弟子生起遠離塵垢之法眼時，諸比丘！與見俱生之己身見、疑、戒禁取之三結即斷。」「三結盡。得溝港。離三惡道。生天人中。不過七世。當得應真。」（《阿含經》）

「名為聖戒（成就）。又復於佛不壞凈成就。於法、僧不壞凈成就。是名聖弟子四不壞凈成就。自現前觀察。能自記說。我地獄盡。畜生、餓鬼盡。一切惡趣盡。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。」（《阿含經》）

所以具足正見是第一當務。

關於如何修學佛陀在經已經有明示：

[九] 第九 諍1
※ 二  『諸比丘!勿論諍論，謂：『汝不知此法、律，我知此法、律，汝云何知此法、
    律耶?汝為邪行者，我為正行者：汝將應說為前者，說為後，將應說為後者，說為
    前；我言為相應，汝言為不相應：汝長時所思為所覆；汝為逃他論而立論；汝將墮
    負處，若能者，當應答。』何以故耶?  
  三  諸比丘!此論不引義利，非成初梵行，不能資於厭患、離貪、滅盡、寂止、證
    智、等覺、涅槃。    四  諸比丘!汝等論時，以『此是苦』應論，『此是苦集』應論，『此是苦滅』應論，
    『此是順苦滅之道』應論。何以故耶?
    五  諸比丘!此論引於義利，成初梵行，資於厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等
    覺、涅槃。是故諸比丘!此是苦，應勉勵!此是苦集，應勉勵!此是苦滅，應勉勵!
    此是順苦滅之道，應勉勵!』
    注1 雜阿含一六、六(大正藏二、一O九c)。


   真正想解脫的佛子就要善護其心，遠離邪見，努力精進，勤修四念處，實踐八正道。

佛法修學如果能夠緊緊圍繞三法印，四聖諦我們的進步是很快的。

很多附佛外道的如「法輪功」和凈空等類邪教之所以能夠產生和廣泛流傳，就是因為這些邪教教主都極力宣揚佛法有大小高低不同層次的法，並進一步吹噓自己擁有超越佛陀教法的更高更大的法，而凡夫之人很多都貪得無厭足，墮入魔爪也就不足為怪了。

　　因此，那種把「四諦八正道」說成是「小乘法」，無論是否是別有用心的，都是不僅在嚴重混淆「大乘」「三乘」這些概念的邪知邪見，而且也是嚴重分裂破壞佛法的，更是一切邪教邪說產生的溫床！

關於四皈依的問題本身就是違背清凈的三皈，如果能夠堅持按照佛陀正法律修行，我們本身就是祥和的，而且禪修者清凈、慈悲與安詳的心態，對整個世界所產生的都是積極影響。

也許樓主到四阿含經（南傳佛教或者北傳佛教的小乘部分）板塊當版主比較適合點，或者將這個板塊改名，掛著整個佛教的名，宣揚的卻只是其中一部分，以此作為佛法的全部。實在不適合目前這個板塊的版主。除非這個板塊改名。

發菩提心 發表於 2012-5-31 11:45
也許樓主到四阿含經（南傳佛教或者北傳佛教的小乘部分）板塊當版主比較適合點，或者將這個板塊改名，掛著整 ...

遠離南北傳，大小乘，顯密宗之爭吧，進入佛法的核心去修學才是正道，任何宗派都必須符合三法印，四聖諦。

其實，按照佛教的說法，無論佛法如何博大精深，也無論佛經多麼浩若煙海，佛法的基本原則卻只有一個，而且用一個字就能概括，那就是「緣」。所謂緣，就是指條件、因素或要素。萬法（一切事物與現象）都是由各種「緣」共同作用而生起的，稱為「緣生」或「緣起」。佛教認為，「緣起」法則是萬法共同遵守、普遍共具的永恆規律，一切佛菩薩都是通過緣起法才覺悟的，這是破除一切迷見，得到解脫的良方。
　　另外，根據緣起法則，可以推演出衡量正邪的三條標準，這就是在佛教中的三法印。

任何將佛法劃分為大小乘都是對佛法的破壞。

任何宗派的法不是不可以討論，而是必須符合三法印才可以傳播。

我支持誠實的人作版主。 請回答 真源湛寂這個問題。

http://my.backchina.com/forum.ph ... &extra=page%3D1

chico 發表於 2012-6-2 22:55
我支持誠實的人作版主。 請回答 真源湛寂這個問題。

http://my.backchina.com/forum.php?mod=viewthread&t ...

《金剛經》云：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」
此問題於法意無關，與解脫無涉，易導入依人不依法的誤區，恕不回復了。

圓宇妙心 發表於 2012-6-3 09:24
《金剛經》云：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」
此問題於法意無關，與解脫無涉， ...

既然如此，你為什麼要真源湛寂回答同樣的問題。他如實回答了，你卻迴避正面回答這個問題。有這麼戲耍他人的佛教徒嗎？

此問題是同佛法無關，但同做人有關，同一個人的人品有關。這裡不需要一位不坦誠的人當版主。

chico 發表於 2012-6-3 22:31
既然如此，你為什麼要真源湛寂回答同樣的問題。他如實回答了，你卻迴避正面回答這個問題。有這麼戲耍他人 ...

這確實是一個無聊的問題，心思沒有用在法上。說話是一個人的權利，佛戒有不妄語，沒有必要什麼問題都理會。也和一個人的人品無關，不回答或者沉默代表什麼？！佛陀的十四無記都是不回答的問題，不是沒結果，而是問題本身就是錯誤的。您難道會說佛陀不坦誠？！上貼讓別人回答是一個比喻，如我說「照此推理，我也可以問同樣的問題」，這是一個邏輯推理，和戲耍無關。他同樣可以不回答。

我一再說末學針對邪說邪見，依據佛陀的正法律予以質疑和駁斥，如果有人有不同意見，那麼也請如理如法的引用經論來證明它的正確性，或者證明在下質疑本身所存在的邏輯問題或者是錯誤地引用了經教，而不是證明在下多麼沒有修證、功德和資格等等，那實在是外行的說法了，因為在佛法的問題上眾生都是平等的，請務必「依法不依人」。

看來您在坦誠這一概念上存在疑惑：誤以為不回答就是不坦誠，請參看：

駁斥清海邪師邪說2：佛陀不回答就是默認，沉默就是同意

                          悲 智




　　青海無上邪師說：「大約是佛陀、基督在世的時代，如果他們對某些問題不予回答，就是表示同意，如果人們問了三次仍不答、就表示默認了，如果有徒弟邀請，你保持沉默，就表示同意了」。
　　對很多問題無論正問、反問佛陀都是「不予回答」的，比如著名的「十四無記」問題，別說「問了三次」，就是問十次，佛陀也是既「不予回答」「是」也「不予回答」「否」！


　　佛陀有時對一些徒弟的邀請也是「保持沉默」，但是世尊並不是「同意」了。這樣的例子也很多，比如《中阿含經》中的三十七經。

支持~

絳紫湮 發表於 2012-6-3 22:20
支持~

西西也多來這裡坐坐

圓宇妙心 發表於 2012-6-4 08:40
這確實是一個無聊的問題，心思沒有用在法上。說話是一個人的權利，佛戒有不妄語，沒有必要什麼問題都理會 ...

這個問題是無聊，非常無聊。
你回問了真源這樣一個無聊的問題，真源認真地回答了你那個無聊的問題。可你就不敢回答同樣無聊的問題。
用兩個ID相互抬轎子都不敢承認的人，就不要談什麼人格了。

學佛，首先是做人。佛陀，天人師。
佛教徒當學為人師，行為世范。

Djogchen 發表於 2012-6-4 21:28
西西也多來這裡坐坐

這老A也真是 人家申請斑竹是對貝克的支持的實際行動 居然不出來答覆  太沒沒禮貌啦 給老啊一頓板子！

絳紫湮 發表於 2012-6-4 14:11
這老A也真是 人家申請斑竹是對貝克的支持的實際行動 居然不出來答覆  太沒沒禮貌啦 給老啊一頓板子！ ...

你誤會了！應該不關老A的事，是新來的總版主,已落了口頭命令----」寧缺莫濫「

Djogchen 發表於 2012-6-5 06:03
你誤會了！應該不關老A的事，是新來的總版主,已落了口頭命令----」寧缺莫濫「 ...

嗯 早晚下台

chico 發表於 2012-6-4 22:39
這個問題是無聊，非常無聊。
你回問了真源這樣一個無聊的問題，真源認真地回答了你那個無聊的問題。可你 ...

看不懂我上貼的內容嗎？！很遺憾，我和您探討的是佛法，而您是如此的世俗。請原諒我的直言。因為他問題的本身就是和佛法不沾邊的，按照佛法，按照版規完全都沒有必要回復的，我的反問是在質疑他問題的荒謬和邏輯，符合中文的語法。上貼已經舉例，看來您對人格缺乏正確的理解。

佛陀對於十四無記的問題都是不回答的，您難道也認為佛陀人格有問題？！

另外再說明一下法義辯論的大忌：就是不要搞誅心之論。

　誅心之論，是指在論辯中，不是有理有據地直接針對某一道理本身判斷其是否正確，而是繞過該道理，對提出該道理者的目的、用心與動機進行個人主觀臆想和猜測，這種做法也是「不依法」的一種表現形式。

誅心之論的表現形式多種多樣。

「不依法」的種種表現，除了依人和依動機之外，還有依人多、依強權或依時間等之類的說法。然而，人多並不是真理的衡量標準，就像孔子所說的：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」同理，強權與時間等也都不是真理的衡量標準，道理當然很簡單，這裡就不一一詳細論述了。

　　

圓宇妙心 發表於 2012-6-5 08:26
您好像沒有看懂我上貼的內容！很遺憾，我和您探討的是佛法，而您是如此的世俗。請原諒我的直言。因為他問 ...

我就是個俗人，當然世俗。沒有世俗就沒有佛法存在的根基。

佛陀是不回答「無記」問題。佛陀並沒有拿無記問題反問他人，等他人答覆完了，佛托再用「無記」迴避問題。你自比佛陀，不慚愧嗎？ 你比佛陀還有不少差距呀。

這是銖心嗎？

依法不以人，你不是處處依悲智夫婦嗎？那個依法依律依佛經，證明悲智夫婦錯了，你不還讓人家道歉嗎？

chico 發表於 2012-6-5 09:34
我就是個俗人，當然世俗。沒有世俗就沒有佛法存在的根基。

佛陀是不回答「無記」問題。佛陀並沒有拿無記 ...

呵呵，佛法不是依世俗而存在的，佛法是真理，法住法界。
引一段佛經與兄參考：

比如，「有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終（涅槃），更無所有。」（《阿含經》）

　　然而，凡夫已經習慣於對任何問題都有確定的答案了，因而就有人誤以為是佛陀對涅槃不懂而無法回答呢。比如，「（摩羅迦子獨自思維）若世尊知：『如來死後有。』則應對予說：『如來死後有。』若世尊知：『如來死後無。』則應對予說：『如來死後無。』又，若世尊不知：『如來死後有。』或『如來死後無。』實因不知、不見者，則言『予不知，予不見』為正當也。」對此，佛陀指出，以為涅槃是定法的想法正是生死輪迴之因：「摩羅迦子！於有見『如來死後為有』之時，或於有見『如來死後為無』之時，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、憂、惱也。」（《阿含經》）

我不是自比佛陀，佛子就是應該學習佛陀的言行，佛陀對於錯誤的無意義的問題不回答，難道我等凡夫不應該向佛陀學習？！

至於悲智夫婦的言論知見，符合三法印，為何不可以引用呢？！您又偏離了依法不依人的佛陀教誨。

「依法不依人」是佛教的一個基本原則，實際上就是在真理面前人人平等的原則，即不能根據說事者、講法者或論理者是什麼人來衡量其所說對與錯，相當於孔子所說的「君子不以言舉人；不以人廢言。」也就是說，某言論是否正確，只要針對這個言論本身進行判斷即可，與提出該論述者的立場、信仰、道德、出身、性別、國籍等等一概無關。用一個簡單的例子就能很直觀地說明這個問題：如果一個殺人犯說「地球是一顆行星」，那麼他說的是不是事實或真理呢？能因為他是殺人犯就否認他所說的是正確的嗎？不以人廢言，套用人們常說的一句話就是，一切以事實為依據，以法律為準繩。