走出彌陀的光環

jiandao 發表於 2011-2-5 01:39
各時代有各時代的因緣，活在不同時代就得干不同的事，就得有不同的想法。哈哈，因緣不同，擔當不同~~~

...

什麼話呀。原始的「戒定慧「， 到現在不適用了？四禪八定是初級功夫，啥時候也變不了。

那好，請你就不要批評念阿彌陀佛的人了，有人自己知道哪天走，請大家一起念佛送他，瀟瀟灑灑地走了。這是事實，人家有工夫。

拿個修學「原始佛教「人證果的真人真事，太難為你了，咱不要。 給個初禪，二禪的讓我開開眼啊

chico 發表於 2011-2-4 12:55
什麼話呀。原始的「戒定慧「， 到現在不適用了？四禪八定是初級功夫，啥時候也變不了。

那好，請你就 ...

哥們，我曾經建議你"忘了四禪八定、三界九地吧", 怎麼，光忘了"三界九地", 對"四禪八定"就是念念不忘?  哈哈哈哈~~~~

給哥們開玩笑的~~~~

chico 發表於 2011-2-3 21:47
回復 jiandao 89樓 的帖子

看來你一定是佛佗應化世間。能知道佛的真實義，了不起啊！

不要被打著」密宗「旗號，騙財騙色的人給迷惑了。

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為密宗辯護，先讀讀廣論比較好，兩部。且不說那些「大日如來」的東東~~~


不過，那些東東啊，實在~~~把密宗給忘了可能更好~~~

回復 jiandao 103樓 的帖子

密宗不需要任何人替他辯護。那兩部輪你都讀了？有什麼體會

回復 jiandao 102樓 的帖子

這種玩笑開不得呀

你們所謂，南傳佛教是正法，證果的人應該多才是嗎！還是給我幾個在家人修行得禪定的實例。我都不要證初果的例子。

chico 發表於 2011-2-4 16:35
回復 jiandao 103樓 的帖子

密宗不需要任何人替他辯護。那兩部輪你都讀了？有什麼體會

毀佛魔說，不體會也罷~~~哈哈

chico 發表於 2011-2-4 16:39
回復 jiandao 102樓 的帖子

這種玩笑開不得呀

我未曾說，「南傳佛教是正法」，我只是說，阿含，尤其是雜阿含的記載可能更接近釋迦佛的教誨，而佛法是發展的~~~佛法發展的過程中，從釋迦佛以四諦、八正道等為主的教誨，到部派，到大乘（性宗到相宗），再到所謂金剛乘---當然這麼說是非常粗略的---有些發揚光大了釋迦佛的教誨，有些偏離了釋迦佛的教誨，有些則走到了釋迦佛的教誨的反面~~~

比方說圓覺經說「菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，明白地受到外道性力派的影響，顯示出佛法在被外道所容攝的過程，如引進濫交、符咒等，最後佛法走向所謂金剛乘，就徹底走到了釋迦佛的教誨的反面。佛法講「萬法皆空」，所以戒定慧及淫怒痴都是空性，但是~~佛法也講「因果不虛」，戒定慧及淫怒痴不都是梵行，其因果不同~~~佛法還講「慈悲為懷」，宣揚戒定慧，導人向善，與宣揚「戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，亂人心智，引人墮落，也是不同的~~以前咱們爭論過所謂「無住」是不是就是「生心」，哈哈，佛教不只是「萬法皆空」，還是有非常明確的價值取向的，一定要生心，生起「好心」，哈哈，所謂「出離心」、「菩提心」，「慈航普渡」之心，引導人「眾善奉行、眾惡莫做」~~~~為了任何原因，漠視,  甚至只是不足夠強調生起「好心」，更不用說放縱「壞心」，越是看著象佛法義理，越是附佛邪說，甚至毀佛魔說~~~

再比方說維摩經說「十方魔王，多是住解脫位的大菩薩」，明顯是佛法有了一定的社會、政治影響后，有些人急於認可，甚至巴結世俗權勢，你理解為弘法的方便也可以，但的確與釋迦佛引導人自醒、自修、離欲得樂、尋求解脫、助人解脫的旨趣不同。哈哈，我在國內時，就有佛教界高層人士用維摩經給我開示、點撥，哈哈~~~

哥們，學佛只是讀經是非常不夠的，練練禪定靜心，讀讀史書明白因緣，做個健康、快樂、向上、平和、與人為善的人，才是真有意思的，哈哈~~~

至於證果,  證什麼果？不是說「無所得」嗎？哈哈~~~再多說幾句，你說為什麼有個時期的大乘經典那麼強調「無所得」、「六度萬行」、「治生產業者，皆與實相不相違背」嗎？參參看吧，哈哈~~~

　　魔王　大菩薩　解脫
< 原文>
爾時，維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，教化眾生，現作魔王，又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。』

這要看你怎麼理解了。看看南師的說法，有沒有點道理
　　
　　「爾時，維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。」因為大迦葉懂，他到底是禪宗的第一代祖師，所以維摩居士告訴他，十方世界中作魔王的，都是十地以上的大菩薩。《華嚴經》講兩個對立的，十方世界治世的轉輪聖王，是十地以上的菩薩才來的。但是能與佛對抗的魔王，也是十地以上菩薩所演變的。所以魔王這個名辭談何容易啊！禪宗祖師會說，某人的境界可以入佛了，但是還不可以入魔。要魔佛兩邊都不著，才是得真解脫，然後也可以成佛，也可以成魔。
　　
　　原始佛經翻譯過來時，魔字本來用「磨」，是磨練的意思，經典常用「磨羅」。後來加上宗教觀念，就把它變成魔鬼的魔。這其中的觀念是有差別的。
　　
　　這裡維摩居士好像是在推崇魔道，他是講大魔王，不是小魔王。嚴格的講，誰是大魔王？十方一切聖賢、一切教主，才是真正的大魔王！沒有這個境界是不能成聖人的。
　　
　　接下來講什麼是魔王大菩薩境界。
　　
　　「又迦葉，十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀瑠璃、硨磲碼碯、珊瑚琥珀、真珠坷貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。」修道的人都怕魔，對不對？但是真修道的人要拜魔，求魔來磨你，魔還不肯來呢！你能受魔王折磨要多大的福氣啊！真受得了魔，打過了這一層，你的道理就躍進一大步。所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔的力量比道還大。如果你磨不過去，你的道只高一尺而已，魔可是有一丈高。如果你能把魔降伏了，就跳了九尺，你還不幹？有便宜還不曉得占，可見眾生沒有智慧。
　　
　　這裡說，魔在哪裡？給你反對、給你刺激、給你煩惱的都是魔。十方世界有無量大菩薩現身作魔王，故意要人家這樣那樣，要人家的手腳、財產，要了以後還打你、笑你。真做菩薩是什麼都可以布施的。布施身體的手足、血、皮、骨等，比較容易。比如血庫缺血了，要你捐血，你會同意。要你把房子捐出來，干不幹？捨不得了吧！這還不算，要你把太太或先生讓出來，恐怕你會動刀子了。然後還有你的車子、首飾等，都拿出來。有人專門來向你要，其實都是菩薩變成魔王來試你。

chico 發表於 2011-2-4 20:28
　　魔王　大菩薩　解脫
< 原文>
爾時，維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不 ...

十方世界有無量大菩薩現身作魔王，故意要人家這樣那樣，要人家的手腳、財產，要了以後還打你、笑你。～～～這還不算，要你把太太或先生讓出來～～～然後還有你的車子、首飾等，都拿出來。有人專門來向你要，其實都是菩薩變成魔王來試你。

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哈哈哈，南師真是不容易啊~~~如此說來，中共就是大菩薩了？大大小小的李剛就都是大大小小的大菩薩了？金正日就是示現淫靡、暴虐的「隨緣任運、利樂有情」的大菩薩了？殺人剝皮做法器的喇嘛就是超度眾生、甘願自己落地獄的大菩薩了？

對了，南師文字讀來就是親切啊，記得他在講《金剛經》時引用過一幅對聯，對仗的確工穩啊——

板狹尿流急   
坑深糞落遲


哈哈哈

                                                             二十三、池中蓮華大如車輪

首先摘錄經文：

「池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊 嚴。」

同樣的，這些描述還是取材自中阿含，王相應品的「大善見王經」第十一，以及巴利長部第17經的「大光明經」。但是，如果要瞭解它的含義的話，卻必須參考漢譯中阿含經，卷第二十的念身經。現在我把其中相關的段落摘錄出來，並改寫成白話如下：

「其次，比丘修習身觀念處時，比丘平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及，就像青蓮花、黃、赤、白蓮花，水生水長在水底、根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤，普遍充滿，無處不周遍。……比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」

這一段經文是在講述，比丘以身觀念處的方法修習禪定，而達到第三禪時所得到的安樂。這樣的安樂，是聖者所經常享有的離欲之樂，真的也堪稱為極樂了。所以青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔的蓮花，大如車輪，它的根、莖、花、葉皆悉浸漬池中，一一潤澤，都是在描述第三禪所帶給身心的種種安樂。這就是極樂國土所成就的功德莊嚴了。

至於為什麼要用蓮花來描述第三禪之樂─極樂呢？其原因有二。第一，印度的傳統裡對天堂、樂土的描述都習慣用幽美的園林再加上美麗的蓮花池來襯托。第二，修習禪定的人，當他們持戒清淨而且具備了修習禪思的條件之後，通常就要「取相」，做為心意所憶念的「對象」，也稱之為禪思「業處」。業處有四十種，其中有「十遍」─地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍，在老師的指導下都可以選擇做為習禪的業處。古代的禪者如果要取青，或黃，或赤，或白色做為禪修業處時，往往就 近凝視池中蓮花的顏色來「取」適合自己所需要的「相」。所以蓮花與習禪修定是大有關連的，用蓮花來描述禪定之樂，也是最恰當不過的了。

說到這裡，我們就可以很清楚地看到，其實整部阿彌陀經就是一部禪經。它用「黃金為地」來隱喻「地遍」；它用「八功德水」來隱喻「水」遍；它用「赤光」來隱喻「火遍」； 它用「微風吹動諸寶行樹」來隱喻「風」遍；它用各種顏色的蓮花─「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」來隱喻「青」、「黃」、「赤」、「白」遍；它用「光明無量」來隱喻「光明」遍；它用「東」、「南」、「西」、「北」、「下」、「上」十方諸佛世界來隱喻「限定虛空」遍。從頭到尾都在說禪定的修習，禪定的快樂，應該是一部禪修的「蓮花寶典」才對。歷代的祖師大德們也經常說「禪淨雙修」，更說「有禪有淨土，恰似帶角虎。」可見古代就有這樣的傳述，只可惜未能徹底解開這個謎題。事實上，也惟有禪修才能帶領我們到達心靈的樂土─初禪、 第二禪乃至第三禪的極樂世界。您明白了嗎？您準備好了嗎？如果還沒準備好，請千萬記住，別胡亂「取相」哦！

chico 發表於 2011-2-4 20:28
　　魔王　大菩薩　解脫
< 原文>
爾時，維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不 ...

「有便宜還不曉得占，可見眾生沒有智慧。」

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的確，南師所言極是！！！君不見南京城破，軍民人等狼奔豕突落荒而逃，沒人願意把自己以及妻子兒女，供養「皇軍」大菩薩；君不見毒氣室前，猶太人傻喇叭嘰的，不躺倒就是不肯把金牙、耳環，供養納粹大菩薩。

至於南師自己了，他帶著妻兒老小不住淪陷區，不住紅色中國，那是他不願意佔「皇軍」大菩薩、中共大菩薩的便宜，以他老人家的道德文章，他肯定是更大的菩薩，把便宜讓給別人，他自己怎會～～～～

chico 發表於 2011-2-4 20:28
　　魔王　大菩薩　解脫
< 原文>
爾時，維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不 ...

十方世界有無量大菩薩現身作魔王，故意要人家這樣那樣，要人家的手腳、財產，要了以後還打你、笑你。～～～這還不算，要你把太太或先生讓出來～～～然後還有你的車子、首飾等，都拿出來。有人專門來向你要，其實都是菩薩變成魔王來試你。


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哥們，這種話有沒有道理，還非得學佛，才能知道嗎？哈哈

                                                     二十四、彼彿國土常作天樂

接下來的經文，重複地在描述同一件事情。因此我們就不再逐句分析了，我們要變換一下解說的方式，把相似的經文歸類在一起，然後一併說明。

　1.「彼佛國土常作天樂..晝夜六時，天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行…」

　2.「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音……」

　3.「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作……」


這些段落都在談「聲音」。修習禪定的人都知道，聲音是禪修的棘剌，也是最直接的干擾，因此要怎麼樣處理「聲音」─尤其是噪音的問題，就顯得很重要了。禪者經常選擇在山間林下或空屋宅舍中禪思，使人為的噪音干擾減至最少。相對的可以藉助大自然的天籟來冷靜身心，這就是「彼佛國土常作天樂」的殊勝之處了。但是在森林中，除了「天籟」之外，還有白鶴、孔雀、鸚鵡……種種蟬鳴鳥叫的聲音；風稍微強一點的時候，還有樹葉悉悉索索的聲音，甚至樹枝碰撞、掉落的聲音；這些聲音可就不是那麼規律和可愛了；禪 思如果還沒進入狀況的話，通常還是會被打斷的。如果，心裡的平靜一再地被打斷，一直不能深入「寧靜」的話，那禪者可能會生起厭煩之心，甚至瞋恨之心─痛恨那些鳥兒真是畜生。因此本經的作者提出了三個解決的方案：

1.當作是鳥兒們在轉法輪─其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。
2.提醒自己憶念三寶─聞是音已，皆生念佛、念法、念僧之心。
3.相信這些鳥兒不是普通的畜牲─牠們是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作的特使。

他要透過這三部曲來化解聲音的干擾，因為要找一個完全安靜無聲的適宜場所畢竟是不可能的，如何轉化或軟化自己的心意來適應大自然的變化才是可行的方式。

一旦克服了這些干擾，進入了定境之後，禪者就日夜享有各種禪定、解脫、三昧和正受的快樂了。這就是「晝夜六時，天雨曼陀羅華」的寓意了。如果您還記得雜阿含第1177經，灰河喻裡所提到的「散華遍佈」正是指諸禪、解脫、三昧、正受的話，您就不會懷疑「天雨曼陀羅華」的寓意了。那麼接下來「其國眾生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行……」您是否可以自行解說了？這是說禪者一早起來，就立刻進入禪定狀態，以滿懷的三昧心香來跨越並調伏十萬億身心的煩惱，因此 禪定得以持續到用餐時，才回到本國（日常居處）來，吃完飯後就接著經行禪思，又展開了安詳快樂的一天。這就是極樂國土（禪定世界）的功德莊嚴之處。

我們一口氣解說了三段經文。但是您還記得怎樣念佛、念法、念僧嗎？這是中國人千百年來所未曾學會的基本法門呢？讓我們不厭其煩地再來作個總複習好嗎？

　 念佛 ─ 世尊乃是：應當供養的阿羅漢，等正覺、明行足、善逝、世間解、可化丈夫之無上調御士、天人師、佛陀、世尊。

　 念法 ─ 世尊善巧地解說正法，當下就可以親見法義，遠離種種熾熱的燃燒，不需要等待特殊的時節，即可走入正法中來，就自己的身心加 以觀察思惟，智者自當明瞭正法的殊勝。

　 念僧 ─ 世尊的聲聞僧伽，正向、直向、真向、善向。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士，才是世尊的聲聞僧伽，應該尊重佈施，殷勤供養；這是世間無上的福田。

您知道佛陀的時代裡，四眾弟子都是這樣念佛、念法、念僧的嗎？希望您能認真地背誦，如有必要，找到善知識，請他為您詳加解說。這樣您才真的學會了「念佛」、「念法」和「念僧」。特別要請您注意的是「世尊的聲聞僧伽」；巴利原文確實是用savakasango─「聲聞僧伽」這個字，請您不要忽略了，這樣您才會清清楚楚地知道自己該憶念的是聲聞的僧伽。求那跋陀羅譯師是個大乘人，他在翻譯雜阿含經的時候，自然會把savakasango避重就輕地，籠統地譯成「弟子僧」。要不然大家都依照世尊的教導來憶念「聲聞僧伽」的話，那要置大乘師於何處呢？可是這麼一來，這1564年來（435AD～1999AD），中國人就無法正確地學會「念僧」了，多麼令人扼腕嘆息啊！

                                                               二十五、彼佛光明無量

首先摘錄本段經文重點：

　　一、「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」

　　二、「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧衹劫，故名阿彌陀。」

　　三、「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知……」

在經文的前六段裡，本經作者已經很有技巧地把修習禪定所常用的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍，都融入故事中了。現在他要介紹「光明遍」了。當禪者克服了上篇中所提到的「聲音的干擾」之後，心意已經漸趨平靜了，當心意的專注達到某一個程度時，「光明」的境相（Nimitta）就出現了，禪者在這時候就可以專注於這個「光明相」，於是光明就會愈來愈強。有經驗的禪者可以操控這「無量光明」的似相，變化其輝煌之色。然而沒有人指導的禪者卻會在此處墮入「虛擬虛相」，開始了無邊無際的幻 相之旅。本經的作者就在此處選擇了「佛陀」，他把「無量光明」的光環，藉著「似相」的操控，套上了「佛身」，讓佛身發出了無量的光明，遍照十方國，無所障礙。這位定中所見的「佛陀」就此稱之為「阿彌陀」。這位定中所見的「佛陀」，他是永遠不會入滅的，他的壽命是無量無邊阿僧衹劫的，定中的禪者隨時都可以見到他的慈容，彷彿就像是他的子民一樣，壽命也是無量無邊的。其實，這段經文正是反映了人們對「佛陀」的長期思念─自從佛陀在庫西那拉入滅後，佛弟子心目中就一直存在著揮之不去的，無盡的懷念，懷念佛陀的功德，更懷念佛陀的音容。現在藉著 定境中的「幻相」終於一償宿願了，不但是光明輝耀而且是萬壽無疆的，從此不再飽嚐思念之苦了。於是這個「光明遍」就此擬人化成為「阿彌陀」了。

為了強調這個「光明遍」的殊勝，本經作者於是舉証說有無量無邊的聲聞弟子，都是阿羅漢，也都陶醉在這個定境裡。老王賣瓜，自賣自誇，當然是無可厚非的。但是，就阿羅漢的境界而言，是不可能停留在這裡的，因為如果停留在這裡的話，那是連心意的本然之性都還沒完全看清楚的。倒是新生的大乘菩薩們，比較有可能徜徉在這一片光明裡，自認為這已經是最殊勝莊嚴的境界了。

禪定的細節對於當代的淨土信眾來說，是相當陌生的，甚至不想去瞭解的。因為近代的祖師大德們都常以「發狂」或「發魔」來阻止信徒修禪，勸導他們只有 「老實唸佛」才是唯一可行、可靠的途徑。如果祖師大德們知道「阿彌陀經」根本就是一部「禪經」的話，不知道他們會不會啞然失笑？

為了不讓您太失望，我們來談談到底這「光明」的實質功能是什麼呢？我們應該怎麼處理才對呢？其實這「光明」是有助於離諸昏沈睡眠，消滅黑暗，及以天眼看東西的，這是依據「清淨道論」裡的記載來說明的。另外，更進一步地提醒您，千萬別一味地陶醉在這一片無量光裡，應該運用這光明來透視身體的真相，那才是正確的。您能瞭解嗎？您認為祖師大德們能瞭解嗎？

                                                        二十六、皆是阿鞞跋致

首先摘錄經文重點如下：

    「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」

故事發展到這裡已經是全劇的最高峰了，原來本經作者所要描述的極樂國土，就是阿鞞跋致所居住的樂土，他們永遠不必再回到這個娑婆世界裡來了。根據這樣的描述，我們就可以很容易地瞭解，那是「淨居天」，計有：無煩天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天，五個淨居天。尤其是「善見天」與「大善見王經」的傳出，可能有些關連。從佛陀的教導裡，我們很清楚地知道，只有証得阿那含的聖者，才叫做「不還者」，永遠不必再經過胞胎氣血而回到這個苦惱的世間來。阿那含的聖者，僅次於完全解脫涅槃的阿羅漢，他 們隨著自己的果証─上流般涅槃或無行般涅槃或有行般涅槃或生般涅槃或中般涅槃，而往生於相應的淨居天裡，一直到他們証得完全解脫的般涅槃─阿羅漢的境界。因此淨居天上住著許許多多的阿那含聖者，他們在人間時大多數都是比丘，只有極少數的在家人能証到這個果位。

往生高級的天界─色界諸天，那跟本經作者所描述的禪定境界，確實是密切相關的。對於精修初禪、第二禪、第三禪、第四禪而尚未完全解脫的佛弟子，他們相應的往生處，根據雜阿含經第866、第868、第869、第870經敘述如下：

　　初禪者→大梵天或梵輔天或梵身天。

　　第二禪→無量光天或少光天。

　　第三禪→遍淨天或無量淨天或少淨天。

　　第四禪→因性果實天或福生天或少福天。

　　阿那含→無煩天或無熱天或善現天或善見天或色究竟天。

依據「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」的描述，對照中阿含的「念身經」，我們已經在本書「池中蓮花大如車輪」那一篇中，証明了本經所描述的最高禪定境界是「第三禪」，也就是「遍淨天」或「無量淨天」或「少淨天」的天界樂土而已，根本還沒到達「淨居天」界。因為這部經已經完全不作「無常」、「苦」、「無我」的思惟了，所以是不可能証到「阿那含果」，也不可能往生到「淨居天」─真正的淨土去的。因此他用了一個「阿鞞跋致」來模擬「阿那含聖者」；用了一個「極樂淨土」來模擬「淨居天」。這就是「淨土思想」如何從「淨居天」演化而來的歷史軌跡，不知道您明白了沒有？

所以，原始佛教中真的是有淨居天界的，淨居天界中的阿那含聖者，也真的是不還生此人間的，但是卻不是精修禪定就能往生的，當然更不是光靠「發願」和「唸佛」就可以往生的。這些我們留待後面再談。

本章裡我們談到了禪定與天界。一般淨土行者受到祖師大德的影響，大都認為天界沒什麼，還是會墮落；卻不知道要往生天界，尤其是高級的色界諸天，是何等不易。即使是欲界諸天─ 四大天王天、三十三天（忉利天）、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，都需要多少持戒、佈施的功德才能往生。如果您嚮往彌陀經裡的第三禪天，那沒有相應的禪定工夫是往生不了的。如果您嚮往真正的淨土─淨居天，那非得走入世尊的正法中來是不行的，因為必須要証得三果─阿那含果才能往生永不復還的淨居天啊！這裡請您記住，修 得第三禪的人並不一定是阿那含，外道中也有人修得第三禪；遵行世尊正法而証果的阿那含，也不一定要修得第三禪；但是一般而言，阿那含聖者大都修得第三禪以上的工夫，至少也都具有初禪以上的水準。您如果熱愛淨土的話，希望您也能熱愛禪定和世尊的正法，因為這才是真正相應於目標的具體、可行、有效的往生法門啊！

至於本經所說的阿鞞跋致，也就是一生補處而成佛的觀念是有所偏差的。遍讀原始聖典，您絕對找不到世尊教人成佛的教導，因為那是不合邏輯而且荒謬的。所謂「佛陀」就是無人教導而自行覺悟「四聖諦」的覺者，也就是說第一個發現「四聖諦」的聖者叫做「佛陀」。現在「四聖諦」早已被佛陀發現，我們只要依照「四聖諦」去實踐就好了，那裡還需要去發現「四聖諦」，那裡還需要去「成佛」。成佛，那是四聖諦消失了以後的事了。難道「四聖諦」擺在眼前您不要，您偏要等到消失了再自己去尋找嗎？天下真有這麼愚不 可及的人嗎？還是虛榮作遂，錯把「佛陀」、「菩薩」當成了世俗的階位，就像總統、行政院長那樣，自認為都比「阿羅漢」的地位高，所以要做「菩薩」，要「成佛」。如果是這種心態的話，那真是一點也不瞭解「佛、法、僧」的功德了。所以從這「一生補處」的成佛觀念裡，我們再度看到這部經正是大乘初興時，代表新興宗教的一種新思潮，卻早已偏離了佛陀的原始教導。您知道了嗎？

多謝分享

                                                 二十七、應當發願

首先摘錄經文如下：

「眾生聞者，應當發願，願生彼國……」

「不可以少善根福德因緣得生彼國。」

我們在史念原始佛法一書中已經提過，公元初年的時候，東、西方的人們都渴慕救主的降臨，嚮往天國的快樂，期待永恆的生命。於是婆羅門教的薄伽梵、梵天、不生不滅的教義定型宣揚；大乘教的現在佛、淨土、無量壽信仰陸續傳出；西方的上帝、天國、永生的福音也開始傳揚。東西方也有相似的理念，都強調信心、願望、力行─婆羅門教為信心、專念、奉行；大乘教為信、願、行；基督教則為信、望、愛。三者之間的交互影響，何其密切。


由信仰產生願望乃是很自然的事。但是願望只是一個引導而已，絕不是發了願就一定會實現的。重要的是實現這個願望的方法，這個方法是否正確，如果方法有問題的話，那麼再勤苦的努力也是白做工的。如果方法是正確的，那一定具有普遍性和重複性，任何人只要照這個方法做，一定都能達成心願。如果別人都達成了目標，只有您沒有，那表示您的努力不夠，而不是方法不對。舉例來說，您想到西方去留學，那裡有浪漫的歐洲藝術風情，而且有雄偉典雅的建築，處處流露出西方極樂世界的訊息，讓您非常嚮往。那麼，您光 是每天睡前禱告發願就能實現嗎？或是您決定比照唸佛的方法，每天唸唱歐盟主席的名字「Ｍr. SO AND SO」七萬遍，就能實現嗎？或者您要來個「每日一信」，告訴歐盟主席，您是如何地熱愛歐洲，就能感動他嗎？我想您一定會說，這些方法都有問題。可行的方法是─我的學歷証件、語文能力、申請作業、旅歐費用、生活習慣……等都符合留歐的條件了嗎？如果先具備了這些條件，再配合願望引導，立刻就水到渠成了。就像您已經有了一千萬元，隨時都可以發願要買一台賓士轎車。相反的，如果身無分文，卻天天唸著「我要賓士」…，那不是要忍受長期渴盼的痛苦嗎？所以經文接著說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」看吧！要往生西方極樂國土，跟要留學 西歐果然是一樣有條件的，要有「善根」、「福德」、「因緣」，您都有了嗎？這那裡是祖師大德所說的，只要一句「阿彌陀佛」就好了呢？


如果您真心嚮往淨土─淨居天的話，那麼接下來就要逐一列出「善根」、「福德」、「因緣」的細目：

　 善根 ─ 就是信根、念根、進根、定根、慧根，稱為五種善根。

　 福德 ─ 見佛無厭足、聞法無厭足、供養僧眾無厭足。（根據雜阿含第594經）

　 因緣 ─ 修持正法，斷五下分結，証得阿那含果。

具足這些善根、福德、因緣而往生淨居天的人，根據原始聖典的記載，真的是不少。我們特別選了兩個在家人的案例來共同勉勵。

　1.雜阿含第575經的記載。

　　質多羅長者病苦臨終，親友圍繞，眾多諸天也來拜訪。

　　諸天：「長者！你應當發願，以你的修為是得以作轉輪聖王的。」

　　長者：「即使作轉輪聖王，那還是無常、苦、空、無我的。」

　　………………………………(略)

　　親屬：「轉輪聖王是怎麼一回事，為什麼諸天要您發願？」

　　長者：「轉輪聖王以正法治化。諸天知道有這麼好的福利，所以特別前來教我發願。」

　　親屬：「那您的心意決定要怎麼樣？」

　　長者：「各位親友！我心裡已作決定，不再經由胞胎受生，不再增加墳墓丘塚，不受血氣。如世尊說五下分結，我不見有，我不自見一結不斷；若結不斷，則還生此世。」


您如果有機會詳讀「質多羅相應」的各篇經文，您真的會嚇一跳。在家人的修為竟然能夠達到這樣的高水準，甚至連比丘們所不解的問題，他都能夠答得出來。像這樣具足善根、福德、因緣的在家人，連諸天都要來勸他發願作轉輪聖王，但他發願要到淨居天─永不還生此人間。這才叫發願啊！如果什麼善根、福德、因緣都沒有，也不知道，怎麼發願呢？要往生到那裡去呢？仔細想想，光是一頭熱，一廂情願，能成就得了什麼呢？

　2.雜阿含第594經的記載

　　有一段時期，佛陀住在曠野精舍。那時候，有一位曠野長者疾病命終，往生到淨居天中的無熱天，名叫手天子。……他因為想念世尊，所以前來謁見。……(略)。

　　世尊：「手天子，你以前為人時在這裡所聽受的經法，現在還能憶持不忘嗎？」

　　手天子：「世尊！本來所受持的，現在完全都沒有忘掉。本來在人間時所聽聞而不太瞭解的經法，現在也記得起來。就像世尊所說的：『如果人在安樂處，比較能夠憶持法義，而不是在苦處。』這真的是這個樣子。就像世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」

從這一段對話中，我們可以知道往生淨居天之後，還是繼續進修正法，往終極的目標─完全的解脫、涅槃前進，也就是証得阿羅漢。

如果您真的想要往生淨土─淨居天，那麼不妨參考質多羅長者和曠野長者的故事，趕快走入正法中來，開發您的善根，培植您的福德，成就您的因緣吧！具備了這些資糧，您所發的願才有真實的意義啊！您說是嗎？

　

                                                             二十八、執持名號

首先摘錄經文重點

    「…若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」

經文進行到此，才點出本經作者說法的對象原來是「善男子」、「善女人」，也就是「在家善信」。他把前面禪修的預備業處─十遍中的九遍，在此轉而成為「十隨念」中的「佛隨念」。「十隨念」跟「十遍」都是習禪四十業處的項目。他在前面的經文裡，藉著極樂國土的風光，讓在家人從優美的詩篇裡，間接地體會了禪定的離欲之樂─極樂。但是他可能覺得要在家人以「十遍」來做禪修並不容易，於是以「阿彌陀佛」來涵蓋整個極樂世界的「十遍」，乃是最理想的方法，又不失為「隨念」的「業處」。

事實上，初修禪定的 人，也都喜歡以「佛隨念」做為預備禪修的業處，也就是在禪修開始的時候，先在心裡「執持佛號」，讓心意逐漸平靜下來。因此經文中的「執持名號」確實不失為禪修的步驟之一，然而「執持名號」主要是在心裡憶念；而且「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」也是在定中顯相。這在初期的彌陀信仰裡都是這麼說的，即使是在「無量壽佛經」與「般舟三昧經」裡的念佛法門，也都是在心裡憶持，而不是以口頭稱念的。本經在玄奘的別譯─「稱讚淨土佛攝受經」裡，就把「念」字譯為「思惟」，亦即心念執持不忘。再來看看中國彌陀家族的第一代祖先─慧遠，他也是以心念執持，在定中見佛的。想不到，到了公元528年，北魏的曇鸞依照世親的「往生淨土論」，開創了中國彌陀家族以口誦唸佛的先河，從此歷代祖師大德就風起雲湧，競相以曲調音聲大作佛事，全然不顧律藏中的禁例—佛陀說唱誦經法有五過患，其中之一便是破壞三昧。唸佛曲調一直流傳到今天，音調更悅耳了，電子唱唸機也出現了，原先「持名修定，定中見佛。」的本意已經蕩然無存了。而這個原本要為在家善男子、善女人作為方便的憶念法門，反而成了「寺寺彌陀」的音聲佛事了。試問在曲調音聲的變化中，如何入於禪定？別說「安止定」了，就連「近行定」都有問題呢！如果心不安定，臨命終時，即使諸天來了，恐怕也是無法溝通的，更不要說是「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前了」。

歷代祖師大德們把「念」佛導入了「唸」佛的方向，完全扭曲了本經的原意。因此不要說「若一日、若二日……若七日」了；即使是「若一年、若二年……若七年」，要得到「一心不亂」恐怕是不可能的了！您知道「一心不亂」的意思嗎？從最低標準來說，那是指初禪的「心一境性」，也就是心意的集中程度達到堅定不移，不動不搖。您知道初禪的一項特徵嗎？那就是「言語寂靜」。如果這樣喃喃唸個不停，何時能進入初禪呢？不入初禪，如何達到心一境性的「一心不亂」呢？我們的祖師大德們沒想到這些問題，您想到了嗎 ？這樣唸下去的話，別說真正的淨土─淨居天了，就是本經所介紹的第三禪天─遍淨天、無量淨天或少淨天，都沒有辦法搭上線了。

在「佛隨念」的業處裡，依然是要憶念佛陀的功德。您不妨從九項功德中任選一項，做為心意憶念的對象或主題─預備禪修業處（Prikama)，幫助您「消除恐懼」、「啟發信樂」、「平靜身心」，準備進入禪定的世界裡。念佛的功能就是這樣，您千萬不要把它漫無邊際的吹噓，說什麼唸一聲佛可以「罪滅恆沙」，臨終十唸可以「往生極樂淨土」……。佛陀可從來沒這麼膨風過，那是宗教文學家吹牛的。九項功德名號中並沒有一項「阿彌陀」，阿彌陀如果做為形容詞來形容佛陀的法身─戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身 的光明無量無邊，倒還無傷大雅，但是把它擬人化成為另一尊佛陀，這就不是佛陀的教導了。無論如何，「佛隨念」在禪修裡也只能開發到「近行定」，還是未到「安止定」的安樂境界的。因此，還是不能過份誇大了「執持名號」的功能，

您說是嗎？

「歷代祖師大德們把「念」佛導入了「唸」佛的方向，完全扭曲了本經的原意。」出聲念叨，連心都難以靜下來，老兄所說「初禪以聲為刺」，哈哈～～～

回復 jiandao 119樓 的帖子

別人罵凈土宗歷代祖師大德，有他的目的。你不要人云亦云，最好給自己、 自己的子孫留點福德。

「執持名號，一心不亂」經文上說的清楚，歷代祖師大德解釋的也清楚。現代也有在大家念佛聲中往生的例子。你不是說因果不虛嗎？