走出彌陀的光環

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仁兄，認定大乘非佛說，你當然不信大乘。自然也否定「凈土三經」。更不會去了解大乘里念佛的真實含義了。

順便說一下，「原始佛教」 也有「念佛」一說，你應該清楚。

哈哈，不一定要說大乘非佛說，似乎可以這麼說，不少大乘經典是法身佛藉助大菩薩宣示，哈哈，一定堅持大乘經典是釋迦牟尼佛親口宣說，沒必要，也難以面對歷史、考古、文化等的研究。

對了，龍樹菩薩不就玩過一些遊戲，替世人搞到一些經典嗎？

chico 發表於 2011-1-14 22:33
回復 Dhammapala 10樓 的帖子

「顯相」無非是獨頭意識里的東西，幻覺呀。

「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事」。

是啊，躲進深山念念是佛沒有用的，哈哈，大乘的精義在於，個人理解哈，懷慈悲，入苦海，渡眾生，唯有如此方能，攢資糧，悟真道，出苦海！

chico 發表於 2011-1-16 23:37
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仁兄，認定大乘非佛說，你當然不信大乘。自然也否定「凈土三經」。更不會去了 ...

老兄，原始佛教的『念佛』和大乘淨土宗的念佛根本就不是一回事，只有特別不用心的人才分不出它們的差別。

10、曼谷街頭

公元1987年5月，一則為了印証閱讀雜阿含所產生的疑慮─大乘和彌陀淨土思想都不是佛陀親口所說的教導；二則為了一睹比丘僧的風采並予以供養；三則為了觀光旅遊；我前往了泰國曼谷。

到了曼谷，就設法張羅要進行街頭供養的食品，特別又換了一疊10元的泰銖。第二天清晨就興沖沖地趕早去供養，恭恭敬敬地把食物親自放入缽裡，滿足了多年來親手供養托缽僧的心願。接著下來要供養金錢，結果比丘們都不肯打開缽蓋，我以為是自己不夠恭敬，就趕快跪了下來，恭恭敬敬地再把鈔票呈上去，結果還是拒收。我以為是比丘們太客氣了，就強行把錢放在缽蓋上，誰知比丘們卻任憑鈔票隨風吹落街頭，一點也不在意。我一時愣住了，也不知道究竟是怎麼一回事。後來，我看到年幼的沙彌，就趕快前去，仍然恭恭敬敬地跪著呈上鈔票，結果也是一樣。我尷尬而獃獃地跪在曼谷街頭，真的不知道自己出了什麼毛病。

我記得有一年，佛光山從北到南進行行腳托缽，路過台中雙十路文英館的時候，我和內人換了一大疊百元鈔票，兩人分別守候在道路的兩旁，逐一放入缽中，深恐錯過了一位法師，當時內心供養的喜悅，真是無法形容的。

後來仔細重讀雜阿含經聚落主相應第五經時，才知道沙門釋子，不論是比丘、沙彌、比丘尼、沙彌尼都不可以自行接受並儲蓄金錢和金銀珠寶的。佛陀還告訴聚落主說：「如果沙門釋子自行接受或儲蓄金錢、珠寶，是清淨的行為的話，那麼五欲功德也都屬於清淨的行為了。」對照巴利聖典相應部 ，聚落主相應第十經，那就更嚴格了，佛陀說：「如果認為金錢是清淨的，那麼五欲也是清淨的；如果認為五欲是清淨的，那就不能把他視為沙門釋子了。」言猶在耳，佛滅百年以後就有人自行籌謀要加以修改，如今更是支離破碎了。我在曼谷街頭就出足了洋相，自己還不知道錯在那裡呢！(事實上，今天的泰國，還是有些收受金錢供養的現象。)其實我們在家人應該細心地學習四事供養，全體信眾都要隨分隨力地適時供養衣服、飲食、臥具、醫藥等生活必需品，讓比丘僧可以專心修行，這才是皈依之禮啊！

初到曼谷的時候，看到比丘的缽具跟服裝都大異於中國，尤其是他們接受一般飲食的供養，並沒有吃素的習慣。有些人一貫以北傳大乘的我慢語氣批評說：「那是聲聞，那是小乘。」沒錯，那正是聲聞，正是認真聆聽世尊的原音，代代相傳，代代依此教誡修習；以聽聞佛陀親口對話的聲音為準，不以後世的文字遊戲為準，那就是聲聞。您可知道，佛陀的時代裡並沒有文字的記錄，也還沒有紙筆。不仔細聽聞，不用心記誦，佛經怎麼流傳下來？我們要聽的正是這聲聞的原音啊！至於文字和書寫材料，在印度，那是佛滅後大約五百年，接近公元紀元前後的事了。那時皇室獎勵文學創作，初期大乘經典就是在那個時期大量出爐的。有了文字，就將自己的作品貼上「大乘」的標籤，又把佛陀的原音貼上「小乘」，這樣是不是謗佛、謗法、謗僧呢？如今聲聞的原音錄在南北傳的阿含聖典裡，比CD、光碟還要清晰，為什麼不仔細聆聽呢？宗教文學家的作品雖然多彩多姿，但是有聲聞僧的真實法義嗎？聲聞絕不是小乘，他們的法義、戒行乃至衣缽和生活習慣都流露出佛陀時代的修行風範來，您能說佛陀的教導是小乘嗎？我們中國原本也有這個機會的，公元前214年，秦始皇33年，外國沙門釋利防等18位賢者，賚佛經來化始皇，竟被秦始皇囚禁。秦始皇34年，焚毀詩書百家語；35年活埋儒生460餘人。他的暴政犯下了淊天大罪，他全面阻斷了原始佛教在中國開展的機會，他盲聾了中國人的耳目，迄今（公元1999年）已達2213年之久，使得賢聖的僧伽始終未能長住中國乃至台灣。同一時期，印度阿育王所派遣的僧團，經由錫蘭傳到泰緬，正是流傳到今日的聲聞之教。而我們的國人卻要遠渡異國，才能偶而見到思念的僧伽，真是情何以堪？

後來，我在泰國拜訪了一些寺院精舍，除了中國僑界的寺廟之外，沒有阿彌陀佛像，也沒有菩薩像；沒有大乘經典，也沒有鑼鼓聲；聽不到叩叩不斷的木魚聲，也看不到光鮮亮麗的黃色衣袍…。阿育王的時代裡是沒有這些東西的，佛陀的時代裡就更不用說了。試問，我們的祖師大德們怎麼可能知道這些呢？然而，我們知道了，有勇氣去突破嗎？有勇氣改弦易轍嗎？有勇氣擇善固執嗎？還是要繼續背負歷史的包袱，永遠捨不下這個重擔呢？

11、史念原始佛法

公元1989年6月底送走漢堤帕羅比丘等一行人回澳洲之後，就半隱居在台中大坑的蓮心精舍裡，仔細研讀歐、美、日、華、泰、錫的一些文獻資料後，以我對雜阿含經的信仰和理解為基本立場，寫下了「史念原始佛法」這一本書。當時的情形有點不可思議，彷彿有一股使命感在驅使著，每天下午一坐下來，就像老僧入定一樣，奮筆疾書，一篇接著一篇，文字非常簡單，卻能提示種種重點，就好像有天人在指導一般。公元1990年4月，就自費把它出版了。因為耽心對大乘人傷害太大，所以我在封面加註，提示一般人不要隨便閱讀這本書。因此，這是一本限制級的書。

出書前，原本天真地以為這下子真相大白了，台灣的佛教一定會有重大的變革了；出書後才知道事情遠非想像的那樣，原來它從「限制級」變成了「禁書」。台灣的教界及某些佛學院曾經強迫學生們要把它交出來，集中起來沒收掉，至於有沒有勒令燒燬就不知道了。還好，當時台灣已經解除戒嚴令了，言論自由受到尊重，不再有白色恐怖了。比較起印順導師當年因為「北拘盧洲」的描述，飽受密報和再審的種種情形，台灣教界還是進步了些，雖然還沒有開放到讓學生們充分去享受學術自由，至少也只是沒收而已，沒再給人戴帽子或誣陷別人了。當然，或許私下謾罵幾句也是人之常情，您說是嗎？不知道您讀完本書的每一章時，有沒有停下來咕噥幾句呢？注意啦！請不要妄語，不要惡口，不要兩舌，不要綺語哦！共勉之。

談起史念這本書，實在是兩個極端的評價。寫信來讚美、感謝和鼓勵的不乏其人；寄錄音帶來大肆批評的也有其人。看懂的人說是受益匪淺，感動良深，要求助印；有好幾位出家人還自掏腰包，印個千百本來贈送。受到傷害的人就說：「哦！歷代祖師大德都錯了，就只有你某某人是對的？」就有一對莫逆之交，因為這本書而翻臉，結束了多年的友誼。其實孔夫子說：「勿以言舉人，勿以人廢言。」不要因為作者講得頭頭是道，就認為作者有什麼了不起；也不要因為作者的身份卑微，就認定他講的不足採信。大家不妨冷靜下來，就事論事，逐項討論，真相是不怕反覆思辨的，您說是嗎？

在史念原始佛法裡，已經逐步點出了西方淨土思想的歷史軌跡，它的時代背景，它的演變過程，從萌芽到興盛，從印度到中國，從慧遠大師到印光…。其實在寫史念一書時，真相已經很清楚了，但是還是點到為止，不想寫得太詳細。畢竟身為在家人，要給法師們一個思考和迴旋的空間，最好是由他們自己來揭開全部的真相，因此在書中也提到了揭開真相的方向，希望有善知識肯認真地研究南、北傳的阿含經，重新正確地來解析「阿彌陀經」。然而這一等就是十年。

這十年來，自己也遲遲不肯動筆，那是有原因的，因為前幾年我的內心很不平衡，難以克服心結的鬱卒。史念出書後，等於推翻了自己的超級大偶像，也否定了過去近十八年所服膺的大乘思想，幾乎跟過去的師友們都劃清了界限，我沒有地方可以去了。過去，三不五時就往師父那裡跑，春節初一更是搶頭香，見到每個師父都是恭恭敬敬地頂禮，獻上虔誠的供養；那種供養、親近師父，如沐春風的喜悅真是筆墨所難以形容的。現在呢？師友不理解，家人不諒解，似乎我是個無情無義的人；而自己內心也懊惱著：花了這麼多時間、心力、錢財，誠心誠意地去追求真理，老師們為什麼把這樣的法門教給我呢？在想不開的日子裡，感謝內人細心安慰我說：「你不必後悔，應該往好處看，過去的每一步都在推動你往前去尋找真理，你的基礎打得很穩，尤其是現在你真的找到了，而台灣有幾個人能夠？你是不是應該為自己慶幸才對？」真是一語驚醒夢中人。另外有個朋友看到我為了真理，不惜離開過去的師友，鼓勵我說：「吾愛吾師，更愛真理。」聽起來更是如獲知音。而我自己也加強慈心的修練，慢慢地體諒了老師們的立場，在他們那個時代裡，資訊不正確又不完整，祖師大德們代代相傳，一直就是這個樣子了，他們又不是故意要騙我，要浪費我的生命。心結漸漸鬆散了，心意也漸漸明朗了。公元1992年，我終於在泰國東北的烏東泰尼省，找到了帕邦塔寺，前往我心目中的四雙八士賢聖僧座下皈依。公元1992～1996年間，我陸續編譯書籍，為台灣信眾介紹真實的佛、法、僧三寶。

近幾年來，情況有了很大的不同了，台灣的出家人和在家人前往泰國重新受戒、出家的人數日漸增多；前往參訪、供養的人士也絡繹於途。迎接南傳大師、比丘或在家大德來台教授靜坐禪修的也時而有之；從美國回台講授原始佛法的歸國學人也頗用心；在泰國出家後回台開辦原始佛教學苑的熱心人士也很積極。緬甸來台，包奧禪師的禪修班，連續二屆，參加的僧尼都將近兩百人。有些尼師留泰，一住就是三、四年，耐心和毅力實在令人欽佩；有些男眾因為語言不通，反而一、二個月就鎩羽而歸。大體上來說，台灣原始佛教的發展已經起步了，相較於十年前，史念原始佛法初寫成時，實在有很大的不同了。然而，仍然沒有一個很適當的園林精舍來迎接無上的福田─賢聖僧，到台灣來常住，好讓我們能夠在本島就地親近供養三寶，不必迢迢千里遠飛泰緬，那該有多好！讓我們共同期盼台灣給孤獨長者的早日出現吧！

有鑑於種種機緣的成熟，而反省自己內在的心結也已經打開了，因此在公元1999年5月29日，我把自己一路走來的心路歷程，記述下來，寫成「走出彌陀的光環」一書，希望有助於彌陀家族的成員，早日回歸到原始佛教裡來，才不辜負此生學法的因緣。

Dhammapala 發表於 2011-1-16 18:37
老兄，原始佛教的『念佛』和大乘淨土宗的念佛根本就不是一回事，只有特別不用心的人才分不出它們的差別。 ...

原始佛教的『念佛』和大乘淨土宗的念佛的根本差別，並不因為凈土宗說過什麼「都攝六根，凈念相繼」就可以稀里糊塗抹去的；其根本差別，不在於是否出聲，而在於，一個是「靠自力修行」，一個是「靠他力取巧」，或者說「希望依靠他力得解脫並且自欺欺人」。

學佛，要是分不出它們的差別，可真是「特別不用心」。哈哈～～～

回復 jiandao 27樓 的帖子

無論大乘小乘，念佛是念佛的功德、相好。

釋迦牟尼佛的功德是「能仁」，「寂寞」。阿彌陀佛的功德在「四十八願「里。
念佛人，要念到自己的心同佛心相應，否則喊破喉嚨也惘然。

嘴上雖然念佛，身、語、意的行為上，「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見「 絲毫不減少。念佛沒用，參禪也沒用。學大乘白搭，學小乘也是瞎扯。只不過是上欺諸佛菩薩，下欺十方眾生，中間欺騙自己而已。

chico 發表於 2011-1-17 14:09
回復 jiandao 27樓 的帖子

無論大乘小乘，念佛是念佛的功德、相好。

念佛，要念到自己的心同佛心相應??

喊破喉嚨也惘然。

基督徒還得背十字架哪，老兄念叨念叨就行，真是省事哈，殊勝法門啊，佩服！

12、河川、河川、．．．

公元1985年7月20日，我的淨土和大乘信仰動搖之後，我漸漸對唸阿彌陀佛比較不熱衷了。我從印順導師那裡學會了要憶念佛陀的功德，也從雜阿含經上知道了正確的念佛方法。到了公元1986年12月31日，我從雜阿含經中，初步揭開了極樂淨土之謎後，就更疏於唸阿彌陀佛了。我想起了雜阿含經中，摩訶男居士跟釋氏沙陀，有一天起了爭執。釋氏沙陀堅持說：「成就三法就可以達到須陀洹的果証」，摩訶男居士毫不讓步地駁斥他：「佛陀說須陀洹成就四法」。後來他們都一致採信世尊的教導，並且明白表示，當像法生起的時 候，不管比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門或世人怎麼說，都寧願追隨佛陀所說的，絕不聽信其他人所說的。如今，佛陀的教導已經明確地出現在眼前了，這是祖師大德的時代裡所不知道的，他們怎麼會知道雜阿含經才是佛陀真實的教導，而大乘經典大都是佛滅五百年以後的文學作品呢？我不能再聽信祖師大德了，我要依照佛陀教導的方式來念佛了：「世尊具有如是功績和美德：他是阿羅漢（應供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、可化丈夫之無上調御士、天人師、佛、世尊。」我開始嘗試正確的念佛方法了。

這期間，最讓我難為情的卻是自己的妻子，她開口說話了：「十多年來，我跟著你，看著你唸佛之外，又是禪宗靜坐，又是密宗金剛灌頂，又是淨土閉關…我都無條件地支持你，一直地跟隨你，每一次你都說「我找到了」可是過了不久，你又有新花樣了。所以，這次我不跟了，我要看看你能持續多久，然後再說。」聽了這一番話，又想起金門當兵時那「一針一彌陀」的綠色毛毯，我一時之間也不知道要從何說起了，只能再三強調：「這一次絕對是真的找到了，絕對絕對不會再有所改變了。」一個真誠追究真理實相的人，卻像 個見異思遷的浪子一樣，飄泊在各宗各派的言論裡，大家都說自己才是真的、最好的；如果不是四雙八士的聖弟子，就只能隨著他們的舌頭上下擺動，左右飄搖了。但是這時候，我已經抓住繩頭了，也看到第一個浮標了，不可能再動搖了，只是不知道要如何向自己最親蜜的愛人同志說明罷了。

有一天，我問她：「妳出嫁以後會不會常常想念爸爸？」

她說：「會啊！怎麼可能不想念呢？」

我說：「不知道妳都是怎麼樣想念他的？」

她說：「想起小時候他對我們的種種關心和無微不至的照顧啊！」

我說：「比如說呢，妳能不能舉個例子說說看？」

她說：「好啊，例如小學四年級的時候（約1964年），爸爸用那一台125CC的巨無霸摩托車載著我跟妹妹到台中市的綜合大樓去玩，還買新衣、新鞋給我們，又第一次嚐到那麼好吃的霜淇淋。回到鄉下來，同學們都很羨慕呢。」

我說：「還有呢？」

她說：「有啊，例如我小時候功課不好，爸爸就特別請呂老師當家教，到家裡來教我讀書。我還是沒有多大進步，爸爸也沒有生氣，仍然很慈祥地安慰我，鼓勵我。」

我說：「有沒有印象最深刻的？」

她說：「不但印象深刻，而且糗死了！我到台中來讀初中一年級的時候，有一天突然M/C第一次來了，我嚇壞了，驚慌失措不知道要怎麼辦才好，就趕快打電話回家。爸爸立刻騎著摩托車載著媽媽，老遠地從豐原趕到台中來給我解圍。」

我說：「有沒有最讓妳感動的呢？」

她說：「那就是決定要嫁給你的時候，他知道你吃素，明明不喜歡，卻沒有反對。只問我一句「將來出家當和尚去了怎麼辦？」還是讓我嫁給你了。」

我說：「談談爸爸本身的特質，不是跟妳有關的，有什麼讓你想念的。」

她說：「爸爸少年的時候就喪父，他是長子，下面還有五個弟弟。他經營事業，照顧弟弟，一直到替他們都娶了媳婦為止，是個很有責任感的男人。」

我說：「爸爸對妳的衣服、飲食、生活起居等照顧得無微不至，對你而言，這是不是「慷慨、佈施」的美德？爸爸關心妳的學業，給妳安慰鼓勵，對你而言這是不是「慈悲」的美德？爸爸遠從豐原趕到台中去給你解圍，對妳而言這是不是　　　　「尋聲救苦」的美德？爸爸不反對妳嫁給我的，對妳而言這是不是「寬容和尊重子女」的美德？爸爸肩負起長兄如父的重責大任，要忍受多少艱辛？對陳家而言，這是不是「忍辱負重」的美德？爸爸一路走來，拉拔叔叔，又養育　　　　妳們四姊弟長大成人，對陳家而言，這是不是偉大的功績？妳是不是在懷念爸爸的這些功績和美德─也就是『功德』呢？」

她說：「應該是的。」

我說：「那現在換個方式來表達妳的憶念好了。我這個計數器給妳，妳喃喃不斷地唸著爸爸的名字「河川、河川、河川…」每日念一萬遍來表達對爸爸的思念好嗎？」

她沈默不語。

我說：「妳這麼唸下去，就能表達妳的感恩嗎？爸爸會喜歡妳用這樣的方式來表達嗎？爸爸會不會覺得很煩呢？」

她還是沈默不語。

我說：「我們憶念佛陀也是一樣的，憶念他的功德，他留給人類和諸天無量的功績和教化的美德。就只簡單地說說第一項功德「應供」好了，其實他的巴利原文是「阿羅漢」。為什麼應該殷勤供養阿羅漢呢？因為他已經斷盡一切貪瞋痴的　　　　煩惱，他能給人間和天上的心靈帶來無限的庇護和提升，乃至解脫的潛能。他是人間天上至高無上的福田，值得一切有情眾生來尊重供養，所以才叫做「應供」。妳知道了嗎？後面還有八項功德，每一項都非常值得我們仔細地去　　　　憶念。這樣我們才會真正地認識佛陀的偉大，而不只是停留在一個空虛的名號而已。妳能明白嗎？充分認識了這些功德之後，我們就會漸漸知道下一步該怎麼做了。就像妳愈是想念爸爸的功德，妳就會愈清楚自己該怎麼做了，是不是？」

過了好久，她終於想通了。她說：「謝謝你仔細地為我作了很貼切的比喻。」從此優婆塞和優婆夷又過著夫唱婦隨，人間天上的好日子。

回復 jiandao 29樓 的帖子

你純粹是為鬥嘴，扯淡呀！
有本事你把「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見「 給我減損分毫，都不要你伏，不要你斷。

附：新華字典對「念」字的解釋。
念
niàn
惦記，常常想：惦念。懷念。念頭（思想、想法）。悼念。念舊。念物。
心中的打算，想法，看法：意念。雜念。信念。
說，讀，誦讀：念白（戲劇道白）。念叨。念經。念書。
「廿」的大寫。
姓。
思想

chico 發表於 2011-1-17 14:09
回復 jiandao 27樓 的帖子

無論大乘小乘，念佛是念佛的功德、相好。

「原始佛教」 也有「念佛」一說，
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哥們，阿含可不能象你這麼讀，「原始佛教」 里的「念佛」的「念」，和四念處的「念」應該是一個意思，胡亂近似翻譯一下，大概可作「參」、「想」、「琢磨」講。凈土宗的「念佛」揉進了「出聲念叨」和「只要念叨---哪怕不出聲，就可以得接引的承諾」兩層意思。一個是「自力修行」，一個是「藉助他力」，你說怎麼好說是一回事？

凈土宗的「念佛」作為制心一處的法子，很好，但制心一處能是道嗎，能是佛嗎？雖然制心一處也不容易。佛是功德、無上正等正覺，只是念叨，或者琢磨，就能把佛的功德、相好，據為己有？太殊勝方便了吧？就象「密宗雙修」，即便因此明白人生最爽的事也就那麼會事，就一下子成佛？哈哈~~~努力制心一處確實對我們的修養、人格、性情都有好處，但是不是沒必要太誇張吧！咱們一開打文字官司，你就說「念念是佛不成佛成什麼」，現在讀了阿含還這麼想，真是可惜了我的無私供養，開個玩笑，哈哈~~~

哥們你信奉大乘也不錯，那就不妨藉助念佛靜心，關心民生疾苦，慈航普渡啊，與老兄共勉！

chico 發表於 2011-1-17 19:13
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你純粹是為鬥嘴，扯淡呀！

哈哈，你老兄就是不禁逗，扯啥淡啊，扯點鹹的吧，我要是有本事把「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見」給老兄減損分毫，還改換門庭幹嘛？！哥們要是覺得自己也沒有那個本事，也別絕望，沒人有那本事，說有的都是「扯淡」，哈哈

13、我寧願挑著磚塊


公元1974年前後，我剛追隨李老師學習淨土法門又自行決定吃素的時候，只不過是個大三、大四的小夥子。這樣子的行徑，在鄉下地方是一件很莫名其妙的事。媽媽心中很不以為然，時而譏笑我說：「看千看萬，看上看下，都沒有人走這一條路，只有你一個人走這一條暗散路。」我依然不為所動，我行我素，甘之如飴。

公元1980年，我們全家因為米糠油中毒而前往苑裡大興善寺求救後，由於痛苦的折磨，媽媽的態度有了轉變。等到弟弟過世後，由於家破人亡的相繼煎熬，加上師父的慈悲開導，媽媽也積極地唸起阿彌陀佛來了。這時候，她為了不忍心見我長期吃素，又為生活奔波而身形憔悴，居然跑去請求師父，要我放棄素食。更讓我吃驚的是，師父竟然答應了她的請求，對我曉以孝道，要我遵照母親的意思去改變飲食方式。儘管當時我心裡有一百個不願意，其實我也不可能因為母親的要求而讓步；但是，師父已經是我心目中無可替代的大 菩薩，於是我聽從了。還記得當年再夾起第一塊肉的時候，那種葷腥噁心的感覺，實在很不是滋味。更不可思議的是，我放棄了素食，母親卻開始吃起素來了，大概是為了愛子心切，想要彌補自己的歉咎吧！天下父母心，實在令人感動。

從此媽媽吃素、唸佛，越來越認真。師父仙逝後她到太平的某個精捨去唸佛，更是風雨無阻，日日報到。她們老師還設計了打卡的方式，就像工廠上、下班一樣，上午、下午、晚上各打一次，累積幾次算滿一願，唸滿阿彌陀佛四十八願，可能要花個四、五年的光陰。唸到現在已經十多年了，四十八願可能也唸滿兩次以上了吧！

看著媽媽老邁的身影，尤其是十多年的素食吃下來，加上衰老貧血，關節疼痛、腎臟慢性衰竭、心臟喘息、耳鳴、眼花…的毛病都來了。她卻咬緊牙關，十數年如一日的，要硬撐到底，決心要在那裡求往生。我看了於心不忍，常常要她放棄素食，注意營養。她卻固執得很，一如我當年的模樣。可惜，師父已經圓寂了，要不然我也要去請求師父，要她老人家放棄素食。有時候看她貧血嚴重，受盡折磨，我心裡一著急了，就把歷史的真相搬出來刺激她。我說：「媽，素食不是佛陀的教導，那是叛徒提婆達多的主張，為了這些事情 已經破壞了僧團的和諧和法輪的運轉，而提婆達多身壞命終掉到地獄裡去了，您知道嗎？原始的經藏和所有的律藏裡都清清楚楚、詳詳細細地記載了這些。就是佛陀本人和諸大阿羅漢也都不贊成吃素的主張，那是屬於外道的主張，您知道嗎？重要的是不要殺生，至於三淨肉的範圍內是可以食用的。」刺激她的用意當然是要她放棄素食。但是她依然故我，我行我素，一如我當年的模樣。

我學習原始佛法以後，家人也漸漸對真正的佛法僧三寶有了瞭解，慢慢地也不再唸阿彌陀佛了，開始憶念佛陀的功德了。媽看到我們念的佛陀跟她不一樣了，心裡起了恐慌，深怕後事不能依照她的願望處理，障礙她往生西方極樂世界的因緣。原先還指望妹妹來幫她安排的，想不到妹妹也皈向原始佛教了，這下可怎麼辦才好？她後來想通了，不指望我們臨終替她助唸了，她要依靠她的老師和蓮友來安排往生的儀禮。恰好她的老師又專門做這方面的服務，媽媽就放心多了。不放心的反倒是我，真實的三寶已經漸漸被局部的台灣出 家和在家眾所瞭解了，我卻無法說服自己的母親皈信真實的三寶，這可怎麼辦才好？

媽媽不識字，卻能誦完整篇彌陀經；十多年如一日從不懈怠；她的毅力和精進實在令人佩服。有一天，我跟她閒聊時就問她：「媽，您四十八願都唸滿了，是不是有往生的把握了？」

媽說：「老師都不敢說有把握往生了，我怎麼敢這麼說。」

我說：「那您唸了那麼多年，有沒有覺得煩惱減少了許多？」

媽說：「我煩惱的可多啦！沒有人像我有這麼多的痛苦啦！」

我說：「媽，像您這麼認真又賣力地在精舍當煮飯的義工，精進了十多年怎麼會這樣呢？是不是您的方法錯了呢？」

媽說：「我也不知道，反正自古以來祖師大德就是教人這麼唸。千千萬萬人，大家都這麼唸，我跟著大家唸就對啦！」

我說：「媽，譬如煮飯，只要選好鍋子，洗好米，放對米和水的比例，燒起火來，過了一段時間，聞到飯香蒸騰，聽到沸聲撲撲，打開鍋蓋確認一下，就知道飯熟了沒有。只要程序對了，方法對了，目標自然就達成了。並不需要您在旁邊　　　　喃喃不斷地誦唸著「米啊！快變成飯啊！」才會煮得熟。媽，願望只是一個引導，最重要的是要有相應於願望的正確方法，然後加上努力，願望才會實現的。一個人很認真地去施肥，他的作物卻不開花結果，因為他錯用了鉀肥，他用的方法跟目標並不相應啊！再怎麼努力也是徒勞無功的。媽，您知道嗎？」

媽說：「孩子，我不識字，我懂不了那麼多原始佛法啦！反正我只要一句阿彌陀佛就好了。」

我說：「只要聽得懂，記在心裡，就好了。聲聞弟子就是認真聽佛所說的，依法去修行啊。那我來教您怎樣念佛功德好嗎？」

媽說：「我老了，來不及了，不要學那麼多了。」

我說：「媽，就是因為您老了才要趕快學正確的，趁現在還來得及啊！譬如一個人在無遮的佈施大會上，沿路檢拾磚塊，到了接近路的盡頭時，忽然看到一方金塊，他是不是應該立刻卸下磚塊，檢起金塊來呢？」

媽說：「孩子，多年來我已經習慣了，我寧願挑著磚塊，你就別再障礙我了，各修各的好嗎？」

我啞口無言。

退一步想想，母親年逾七十七，能有個道場和蓮友們相聚共修，至少比在養老院裡好多了。假如她留在家裡，就像她自己說的，容易想東想西，心肝打結愁，日子反而難以打發。而我自己又有多少時間和耐心來付出和照顧她呢？想到這裡，也就不忍再苦苦相勸了。內心則是盼望著台灣的給孤獨長者趕快出現，如法地建立起適合僧伽居住的精舍來，並且迎請賢聖的僧伽長住台灣，讓我們的父老兄弟姊妹們都能有個終生的皈依處。內心不禁又強烈地憶念起僧伽來了：「世尊的聲聞僧伽，正向、直向、真向、善向，向須陀洹道、得須陀洹果；向斯陀含道、得斯陀含果；向阿那含道、得阿那含果；向阿羅漢道、得阿羅漢果。如是四雙八士，才是世尊的聲聞僧伽，應該尊重佈施，殷勤供養。這是世間無上的福田。」

一樣的，再度地提醒您，我們的祖師大德們和我們週遭的大多數蓮友，都不曉得要這樣地憶念僧伽呢！即使知道了，他們也可能不屑一念，因為他們認為「聲聞」就是小乘。全然不知道大乘正是佛滅五百年後的新興宗教 ，他們創新教義，自己貼上大乘的標籤，卻把佛陀原始而真實的教導稱呼為小乘，用來彰顯自己的功德，吸引廣大的群眾，卻不知道自己已經犯下了謗佛、謗法、謗僧的瀰天大過，而辜負了千古以來信眾的熱誠。這件事情的荒謬，就像有個商人進口了法國的白蘭地之後，混合了一些凍頂烏龍茶，使酒色略呈琥珀色，然後把20年的標籤改貼成25年，並且加上「特級原裝」的字樣。結果售價暴增雙倍，市場上居然還供不應求呢！這就是我們的消費者嗎？您願意當個只相信標籤卻不想辨識內涵的信眾嗎？您情願一生一世都挑著磚塊嗎？

14、想起彌陀家族


公元1999年4月9日，我離開了近23年的職業生涯，就在我最春風得意的時刻裡，不論是職位、待遇、僱主與同事的情誼、業績、商譽都是顛峰狀態的時候，我從掌聲中走下了舞台，從絢爛中走向了淡泊，實現了生涯規劃中的退修計劃─退隱而修身的願望。雖然，得到了內人的鼎力支持，但是剛開始賦閒在家的日子裡，每每看到自己站在第一屆小巨人的獎座前，跟當今立法院院長王金平先生合照的相片；又想到老闆和同事們苦苦挽留的人情，甚至連跨業交流會的楊董都熱心地要舉薦為傑出(總)經理人的盛情，我似乎是辜負了太 多人的期望了。但是，我還是狠下了心，咬緊牙關不讓眼眶泛紅。雖說經過了23年的努力，終於實現了年輕時的夢想，但是要放棄多年耕耘所得的名利，畢竟還是不容易。不過比起佛陀放棄王位的繼承和皇宮的榮華富貴，我的一切實在又不值得一提了。想想，自古以來多少賢聖僧眾，例如大迦葉尊者，放棄了財富名望，離別了父母妻子去追求真理，而我只是小小的退隱修身而已，又算得了什麼呢？然而在這段過渡時期裡，還是要感謝摩訶布瓦尊者、潘那維多長老（我的皈依師）和鄔達摩比丘，遠從泰國來信，給我殷殷教誨，讓我渡過了內心的煎熬。也要感謝內人的全力擁護，讓我在獨居的日子裡仍然過得很安詳自在。

由於離開職場家族的痛苦，又觸發了我當年離開彌陀家族的往事，於是在自修之餘，誠心誠意地為我所惦記的彌陀家族來訴說這些陳年舊事，希望能有所幫助。如果您有所不悅的話，也請諒察我的一片赤誠，甚至不惜犧牲職業所得，情願做這件吃力又不討好的事，只因為我從彌陀家族中出走十年多了，卻仍然經常想起大家，希望大家都能分享我的法樂。

　回想中國的彌陀家族史，大致可摘列一些資料如下：

　1.公元228年，三國時代吳大帝黃武年間，支謙漢譯阿 彌陀經。

　2.公元375年，晉孝武帝時，道安鑄造丈六彌陀金銅像，安置於檀溪寺。

　3.公元402年晉安帝時，鳩摩羅什以曼妙的文筆譯出今天大家所誦讀的「佛說阿彌陀經」。

　4.公元402年7月，慧遠與劉遺民等18賢者，領導123人結成白蓮社，於阿彌陀佛像前，共誓往生西方。

　5.公元528年，北魏曇鸞依照世親的「往生淨土論」，開創了口誦「阿彌陀佛」而求往生的淨土法門。

　6.公元620-645年間，唐朝道綽力倡淨土法門，說唸佛為易行道，是開悟的捷徑。

　7.公元650～681年間，唐朝善導傳說「唸一聲佛，放一道光。」把高聲唸佛與放光結合起來吸引更多唸佛人。

　8.公元766～805年間，唐朝法照、少康不但稱名，又發明五音曲調的「五會唸佛」，更以音聲作佛事。連小孩都來參加唸佛。正所謂「家家彌陀」之盛況。

　9.公元1042年，宋朝神照於天台結白蓮社，上自王公大臣，下至平民百姓都踴躍參加，每每集合數萬人唸佛。

  10.公元1535年～1615年間，明朝，蓮池提出「三種人唸佛」、「三種唸佛人」、「三種唸佛法」。他提倡道綽用小豆計數的方式，即十唸、百聲、千聲、萬　   聲的念佛計量方法。更把明朝的結社唸佛風潮推向了顛峰。

  11.公元1861年～1940年間，清末民初，印光以「信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為唸佛秘訣。」並倡十唸法門。

  12.公元1949年～1986年間，大陸來台的廣欽、煮雲、懺雲，李炳南居士，都受到印光深刻的影響，全力在台推展唸佛法門。

  13.公元1999年間，全台教界瀰漫在一片彌陀聲中，彌陀道場不計其數，僧俗以唸佛為課者，估計不少於20萬人。

以此看來，中國彌陀家族自慧遠、劉遺民結社以來，已經1597年（計至公元1999年止），歷代彌陀家族的成員，從出家到在家，從王公卿相到販夫走卒，從百歲老太婆到三歲童子，從漢民族到五胡…彌陀家族的成員實在是不計其數。就以今天台灣唸佛的人數，估計至少有20萬人，假設每人平均投入10年的光陰來唸佛，那麼累計就有200萬人年的唸佛功力了；如果這是正確的往生法門，我們真想知道到底多少人已經有了上品、中品或下品往生的把握？他的把握又根據那些具體的成就？如果無法回答的話，我們是否要重新評估這個方法是不是正確？效率如何？會不會做虛功？

因此，在以後的篇章裡，我們就要以最初同時也是最新的觀點，重新來解讀「佛說阿彌陀經」了。希望彌陀家族的成員們，都能仔細地思考經文裡面的真實含義，不要再被曼妙的詞藻給眩惑了。

回復 jiandao 32樓 的帖子

老兄你的捷徑方法把你帶到耶穌復活去！所以認為念佛之「制心一處」是有如「老牛上樹」？
是否意思這樣？

回復 jiandao 33樓 的帖子

哈哈，你老兄就是不禁逗，扯啥淡啊，扯點鹹的吧，我要是有本事把「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見」給老兄減損分毫，還改換門庭幹嘛？！哥們要是覺得自己也沒有那個本事，也別絕望，沒人有那本事，說有的都是「扯淡」，哈哈

老兄，要搞清楚大乘念佛的真實意思，然後再批他。自己理解的「念佛「不一定是大乘的本來意思。凈土宗，依據三經一論。持名念佛，僅僅是是念佛法門裡的一種。

看看《觀無量壽經》里怎麼說的：

「欲生彼國者，當修三福：
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」
佛告韋提希：「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，凈業正因。」

如果有人說，我能替你斷除見思惑，你做不到，我替你做，那更是超級「扯淡「。

Dhammapala 發表於 2011-1-16 16:46
你要移民美國，就要先弄清楚移民的要件和程序，然後按部就班去辦理，不是念美國總統的名字就能成事的。

你要吃飯，就必要自己修出種子來種在地下，長出穀物，自己加工，然後吃到，才叫吃到？
或者必要熟悉做飯的方法，親自做來，才能充饑？
你要來美，就必要自己造一個飛機，學了飛行技術，親自開來才算來？
修與不修，修此修彼，成與不成，都出不了事情本身的規律。
你喜歡DIY, 別人喜歡現成，都是沒有付出沒有收穫，必定矛盾么？

jiandao 發表於 2011-1-18 06:57
念佛，要念到自己的心同佛心相應??

喊破喉嚨也惘然。

你是真不懂還是裝糊塗啊
俺也聽過「口念心不念，破喉也枉然」，不是基督徒說的，是凈土僧人自己說的啊。
倒聽說不少基督徒堅信「口裡相信，就必得救」的事情啊，是真的么

Djogchen 發表於 2011-1-18 07:44
回復 jiandao 32樓 的帖子

老兄你的捷徑方法把你帶到耶穌復活去！所以認為念佛之「制心一處」是有如「老牛 ...

老兄，我給你個建議，真學佛從阿含起步，忘了大圓滿吧。沒有一定的根基，自己琢磨著學密，不是很好。這與找個穿袍子的上師，正而八經地認認真真地學相比，當然，還是要好很多。哈哈