新解道德經37自正說

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相關文案：主話題：自正說
解析：《道德經》第三十七章——
自正說——道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教思想體系；屬於道教者，道教徒，指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）恆（永久；恆心；持久；平常，經常）無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要；不宜）名（名字，名稱；名字叫做；名義；名聲，名譽；出名，有名聲；說出）。侯（封建五等爵位之第二等；泛指達官貴人）王（君王；最高之爵位；大；古代稱君王有天下）若（如果；如，好象；你）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）守（防守；守候，看護；遵守，遵循；靠近，依傍）之，萬（數目，十個千；比喻很多，極，很，絕對）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）自（自己；當然，自然；從，由）化（變化，使變化；感化；熔化，融化；消化，消除；燒化；僧道死；化學之簡稱；後綴，表示轉變成某種性質或狀態；僧道向人求布施；同「花」：用，耗費）。化而欲（慾望；想要，希望；需要；將要）作（起；寫作；作品；裝；當作，作為；發作；作踐；糟蹋；作料；作興；情理上許可，可能，也許；從事某種活動；作坊），吾（我，我們）將闐（充滿）之以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）無名之朴（樸實，樸質；朴刀：舊式兵器，刀身狹長，刀柄略長，雙手使用；朴樹；姓）。闐之以無名之朴，夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役者；那，這，他）將不欲。不欲以靜（安定不動；沒有聲響），天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生；自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）地（地球，地殼；陸地；土地，田地；地面；地點；地位；地步；花紋或文字之襯托面；路程）將自正（垂直或符合標準方向；位置在中間；正中；正面；正直；正當；純正；合乎法度，端正；基本，主要；正邊形；正數，正電；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，糾正；恰好；動作之進行，狀態之持續，正在；正月）。
即公禮永恆，乃不宜以個人之名分自居，否則便是私禮。
居於長上者，無論是達官貴人還是君王，如果都能夠遵循公禮，那麼公眾所身處之社會環境便會在其上行下效於表率之統領下，自然轉化而趨向於自作主其文明開明之覺悟。
人文容融於自作主其社會風尚當中，如果有私禮之慾望作祟發作，那麼大家便會把公共輿論充斥井市陋巷及偏野鄉村之各個角落，使獸性不能佔據主流之主導地位；那麼依照天下為公、人權平等原則，禁止高低貴賤其等級制度，則人文理念才會是上行下效之仁愛於樸實和樸質；如若不然，私禮之下，獸性泛濫，純樸之品質便會成為被馴化調教之畜性，即誰善良誰是傻子、誰老實誰被欺被騙；所以說樸實與樸質如果用以上行下效之表率便是德能賢品，而如果用以馴化和調教之壓迫便是奴才畜性。
人文社會如果充滿自作主之理念，禁止各種長上名分之馴化調教，公眾皆效法長上對幼下於關懷和體恤，那麼沒有獸性之瘋子便沒有畜性之傻子；如此一來純樸之心便是公僕之心，大家互相攙扶互相提醒，以克服各自先天劣根之慾望所帶來其由觀念到行動到習慣到本性到毛病到疾病及禍患其由惡因到惡果於盡早發現及匡正。
克服慾望之因果於自我修身且長期穩定不變，那麼秉承公禮於上行下效，身、家、業、國便都會自作主並統領自身改正於起因之觀念，由自省到自律，天正則地正，長上正則幼下正也。
自主自正自然正，被主被正必不正。

——（完）