＜出21: 1-36＞

【出21: 1-36】【你在百姓面前所要立的典章是這樣……。】在出埃及記第二十一章中記載了，當神降臨在西乃山上，對以色列眾人頒布了十誡以後，神就對摩西說：【你在百姓面前所要立的典章是這樣...。】神所立的典章就是以十誡的原則，處理人和人之間各樣細節的關係。律法分成三個大部分：誡命、典章和律例。誡命就是上一章所說的十誡，典章就是21-23章所列出的各項民事、刑事案件的審判根據。這些典章是當時以色列人日常生活的規範，百姓在典章面前人人平等，並無高低貴賤之分。律例就是整本利未記，是人侍奉神的時候，所必須遵守的條例。神首先頒布了誡命，作為律法的原則，接著頒布處理人與人之間關係的細則「典章」，最後才頒布有關人與神之間關係的細則「律例」。誡命是由神直接向百姓頒布的，也是神用指頭刻在石版上的，典章和律例都是神吩咐摩西，再由摩西告訴以色列民。典章首先講到怎樣對待奴隸：【你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。】「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年」，「希伯來人」即指以色列人，「奴僕」指沒有人身自由的奴隸。以色列人在同族之間，因窮困或者債務而賣身為奴，在主人家裡必須無償服事六年。「第七年他可以自由，白白地出去」，到了第七年，主人必須無條件釋放這個奴僕，不得要求贖金，而讓他自由離去。【他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。】「他若孤身來就可以孤身去」，「孤身」指他賣身為奴時，屬單身的身分，在滿了六年之後，仍以單身的身分離去。「他若有妻，他的妻就可以同他出去」，他若是與自己的妻子一同賣身為奴，在滿了六年之後，也可以兩個人一同離去。「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒」，他若原屬單身的身分，而在服事期間，他的主人配給他一個妻子，妻子也給他生了兒子或女兒，「妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去」。主人所配給他的妻子，以及他和妻子所生的兒女，所有權仍屬於主人，所以他沒有權利攜妻帶兒女一同離去。

【倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。『他的主人就要帶他到審判官（或譯：神；下同）那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。】「倘或奴僕明說」，即清楚表明他的心意，他因愛他的主人和他的妻子兒女，不願意自由出去。「他的主人就要帶他到審判官那裡」，因「審判官」是代表神，表示在神面前發願立誓，永不反悔。「又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵」，穿耳的儀式象徵順服，釘入「門框」象徵放棄自由，「他就永遠服事主人」。【人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。』】「人若賣女兒作婢女」，這「婢女」要作主人的妻或妾，「婢女不可像男僕那樣出去」。「主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身」，「歸自己」就是娶她為妻或妾，「不喜歡她」指日後厭倦變心，「許她贖身」就是容許別人替她贖身。「主人既然用詭詐待她」，是指主人背信，違背原來娶她時所作的承諾。「就沒有權柄賣給外邦人」，「外邦人」是指陌生人，就是不可把婢女賣給她不同意的陌生人。「主人若選定她給自己的兒子」，主人若選定她作兒媳婦。「就當待她如同女兒」，指不可待她如同婢女。「若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少」，主人若娶兩個以上的妻妾，對她們的吃食、衣服，包括同房的事要負責。「若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去」，被冷落者就可以自由離去，而不需付出代價。【打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。】「打人以致打死的，必要把他治死」，就是殺人者償命。「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中」，是指人不是蓄意謀殺對方，而是碰巧意外死在他的手中，這樣的事故乃是出於神所許可，不是人力所能控制的。「我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑」。神所「設下一個地方」，就是後來的「逃城」。後來神在迦南地，特別為他們設立了六座逃城，來保護誤殺人的命，免得他們被報血仇的追殺（民35章）。【人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。】「人若任意用詭計殺了他的鄰舍」，指人蓄意設下計謀殺害人命。「就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死」，「我的壇」指祭壇，蓄意殺人者，即使他尋求神的庇護，也不能如願，必要治死他。【打父母的，必要把他治死。】就是毆打父母親的，必須被處死。【拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。】「拐賣人口的」，無論已經賣掉或仍未賣掉，只要有拐帶的事實，就必須處死。【咒罵父母的，必要把他治死。】「咒罵父母」也是死罪。「咒罵」就是對待父母的態度惡劣，出言忤逆，甚至開口詛咒，必須被處死。

【人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺卧在床，若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。】「人若彼此相爭」，就是彼此打鬥，無論是「用石頭或是拳頭打那個」，若致一方受傷，「尚且不至於死，不過躺卧在床」，說明情形不嚴重。「若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪」。「可算無罪」指不因打傷對方而被治罪。「但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好」。就是必須賠償對方因受傷而無法作工所遭受的經濟損失，直到全然痊癒，並要賠償醫藥費用。【人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。】「人若用棍子打奴僕或婢女」，「用棍子」就是使用器械毆打人。「立時死在他的手下，他必要受刑」，主人若將仆婢打到當場出人命時，就要受到懲罰。「若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的」。「過一兩天才死」，表示主人只是懲戒過重，並非故意殺人。奴隸死亡對主人來說是很大的金錢損失，相當於懲罰了，因此不必再接受額外的刑罰。【人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。】「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害」，「墜胎」指因鬥毆所引起的流產，「隨後」指流產之後，「無別害」孕婦沒有其他傷害。「那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰」，就是在鬥毆中加害孕婦的對手，必須為孕婦的流產和傷勢賠償損失，其賠償數額的根據，是「按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的」。【若有別害，就要以命償命，】「別害」指傷害致死，「以命償命」，指殺人者必須賠上自己的性命。因此人人都要尊重生命。【以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。】這是司法公正的原則，目的是使懲罰與所犯的罪行相等，避免太嚴或太松，以達到嚇阻犯罪的作用，並非互相報復。【人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。『】「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼」，「人」指主人，「一隻眼」指視覺器官變殘廢。「就要因他的眼放他去得以自由」，眼睛殘廢了是嚴重的傷害，作主人的必須因此釋放他，使他得到自由。「若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙」，打掉一顆牙齒，是比較輕微的傷害。「就要因他的牙放他去得以自由」，從嚴重的傷害，到輕微的傷害，就是包括任何一項人體器官的傷害，都得因這個緣故而釋放仆婢，讓他自由。這是神給被欺壓的奴僕的安慰和補償，他們所得的自由可以彌補他們經歷的痛苦和羞恥。

【牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉；牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。】「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛」，無論是人是獸，神必要追討流血害命的罪(創9:5)，因此觸死人的牛，也包括任何牲畜走獸，必要處死它。「卻不可吃它的肉」，因為用石頭打死的牛，肉中有血，而人不可吃血(利7:27)。「牛的主人可算無罪」，因為牛的主人不是故意放任牛傷害人。「倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著」，牛主知情卻未作防範的措施，「以致把男人或是女人觸死」，因此「就要用石頭打死那牛，牛主也必治死」。但神又給牛主一條出路，若死者家屬願意收「贖命的價銀」，牛主就可「照所罰的贖他的命」。這典章背後的原則，是神對人的眷顧和憐憫。【牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。】「牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理」，是指可以依照死者的年齡，計算償命的價銀，合理的賠償死者家屬。「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人」，「銀子三十舍客勒」，大概是古時奴僕的身價，「也要用石頭把牛打死」。付了償命銀之外，那牛仍須處死。【人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。『】「人若敞著井口，或挖井不遮蓋」，中東一帶地方取水的井，在井口上放有扁平石頭作遮蓋之用，取水時推開石頭，之後又放回原處(創29:2-3)。人若在挖井或取水后，放任井口敞開而不予遮蓋。「有牛或驢掉在裡頭」，指牛或驢一旦掉落井中，人力無法立即施救，便會淹死。「井主要拿錢賠還本主人」，井主須估定牲畜的價格，以合理的數額賠償牲畜的主人。「死牲畜要歸自己」，至於淹死的牲畜，則歸給井主自行妥善處理。「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死」，兩牛相抵觸，其中一牛觸死另一隻牛。「他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛」，活牛和死牛全都賣掉，所得價銀由兩個牛主平分。「人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著」，之前相觸的兩牛，其中一隻牛若是素性喜歡觸人，牛主卻任令它自由行動，一旦觸死人，「他必要以牛還牛，死牛要歸自己」。觸死人的牛主必須以相等價值的活牛賠償給死牛的主人，至於死牛則歸給自己。由此讓我們看到，神的典章即公義又慈愛，而且是那樣的完善細緻，這些剛剛從埃及出來的奴隸是何等的體會神的眷顧。願我們也要從神的典章中，感受到神的慈愛和公義，我們也要活在神慈愛的恩典里！阿們！